魏晋南北朝时期的养生术：儒家、道教、佛教的养生之学

引言

春秋战国时期的时候正是百家争鸣时期，单单是养生上就出现了很多的观念，这就为原本的养生文化提供了有利的社会条件。到了魏晋南北朝养生出现了第二个高峰，这个时期内的养生学在儒家、道教和佛教的影响下出现了多种多样的养生方法，形成了独特的时代特色。魏晋南北朝正处在了社会大动荡时期，政治上是极其混乱的，经济上也是停滞不前，在这种社会背景下导致了人们对于自己的身心健康关注迫切起来，加之士大夫的引导养生活动开始大规模的兴起。

魏晋时期的玄学为统治阶级服务，目的就是用来欺骗和麻醉人们的意志，这种强大的社会思潮使得人们开始逃避现实，而不少的玄学家开始利用一些口号鼓励人们养生，养生之学开始兴起。并且魏晋时期的道教和佛教开始受到了社会上各层人民的追捧，这对当时的政治和思想文化产生了重要在这一时期的民族融合交流也促进了养生之学，在这个时期不少少数民族政权林立，所以他们自身的养生方法也开始逐渐的互相影响，丰富了养生学。

一、魏晋南北朝之前的养生文化

在原始社会的时候生产力发展比较低，人们生存条件也是十分恶劣，于是乎在这种情况下对于人们寿命也是极大的损伤。随着生产力的提高人们开始逐渐产生了不少原始的养生活动来达到保养身体、延长寿命的目的。比如说原本的肢体运动就可以预防疾病，所以在上古时期不少的原始舞蹈就开始引导养生。商周时期，人们长寿观念也是更加的明确对于长寿的追求也是十分强烈。春秋战国时期达到了中国传统养生的第一个高峰期，形成了以儒家和道家为主，各家不同的养生观在此基本形成为魏晋南北朝不同的养生流派奠定了基础。

汉代的儒家思想统治地位被确立了，养生文化也体现了浓厚的儒家特色。最为著名的就是华佗、张仲景，华佗是著名的养生家，其发明的五禽戏引导了养生术的内容，对于魏晋南北朝时期的养生术发展产生了重要影响。而张仲景的《伤寒杂病论》中蕴含了丰富的养生思想，在医学和养生学历史上拥有重要地位。

二、魏晋南北朝时期的养生

魏晋南北朝时期战乱不断，人们生活在水深火热之中，并且自然灾害也是不断地频发，无论社会阶层如何其自身的生命安全都不得到有效保障。这就导致了当时人们的求生愿望是异常强烈的，人们对于自身生命的关注和养护也更加的看重和珍视，在这种自然条件和社会状况下形成了强烈的求生心里。门阀士族作为一股强有力的利益集团控制着中央到地方上的特权，随着门阀制度的巩固，世家大族拥有更多优越条件和文化事业开始在养生文化上。

魏晋时期的儒家认为保养自己的身体就是孝文化一方面，身体发肤受之父母不可随意地毁伤，还倡导中庸之法，主张劳逸有度、饮食节制。而道教的养生方法是不同的，追求羽化成仙的同时也重视现实的修炼，把长生不老作为成仙的重要途径。佛教的养生则是倡导精神养生，修养身心这是佛教的养生理念，主张在调心静坐的时候摒除杂念。

《抱朴子内篇》记载：“以实火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。”

结语

魏晋南北朝是一个动荡不安的历史时期，在这个时期内战乱不断，经济凋敝，但是在思想文化领域却是另一番景象。中国的养生学经过了秦汉到了魏晋南北朝出现了新的发展，在这个时期内儒家的养生文化是最为稳定的，养生方法基本上是延续了前代，这也是对儒家道德传统的追求。道教方面开始追求羽化成仙注重现实修炼，而佛教的养生文化则是不断地吸收和融合这也是佛教本土化的时期。佛教自身拥有不少的养生文化，随着民族融合开始将外来民族的养生学开始传入中原，社会生活领域开始逐渐的兴起。

参考文献：

《抱朴子内篇》

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