《养生主》：庖丁解牛，养生真正的含义是这个，你理解对了吗

这一段话主要的目的是讲养生！但养生的真正涵义不能不知道。

养生主的涵义更不能不知道。啥是养生主呢？应该这样读这三个字，养----生主。

生之主，是道！所以，人们真正养的是这个生之主。这叫养生主。说白了就是养道。

养道才是真正的养生。养生就是养道。

而且庖丁解牛这个寓言故事就是完全讲道的。这段话有三个字，很重要。一个字就是道，一个字就是，神，一个字就是无。

这三个字存在着严密的逻辑关系，是一层层递进的。下面会做一个详细阐释。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”

庖丁解牛，既有文学的美感，也有哲学的高度。是形式与内容的高度合拍，臻于化境。

庖丁为文惠君解牛，可谓一气呵成。连用几个动作，都是瞬息之间。有动作的描述，也有背景音乐。动作和音乐相互配合，勾勒出一幅生动的解牛画面。让观者看得是赏心悦目，完全忘记了这是在解牛，没有血腥之味，只有一种登峰造极的艺术作品的出世。这样的描述是在说庖丁神全，达到了全神贯注的境界。无我的境界，也无牛的境界。这个境界只有一个字，道！

文惠君那是君心大悦，一个嘻字完全勾勒出了观者的极度赞叹，甚至目瞪口呆。乃至五体投地，诚心拜服。

庖丁释刀对曰：“臣之所 好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大 軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；

庖丁不但给文惠君进行了解牛全过程的展示，而且还详细解释了自己解牛的全过程。我把其中几个关键字找出来，这几个关键字具有提纲挈领的妙用。而且庄子所要表达的意思也完全在这个几个关键字。

第一个字，就是道。这是最关键的一个字。此处的道就是天道。也是前面所言的缘道以为经那个道。但需要注意的是这里是庖丁所好道。这里出现了好字。前面所用为善无近名。用的善字，也是好的意思。好道才能缘道，而要达到道的程度还要修道。光好道是不行的。光好道而不修，而行道，就是为善近于名了。光有道之名！

先说好道。这是第一个层次。好道言外之意就是明白道是啥，在哪里，怎么去大于道。

第二个字就是神字。用这个神字，就是说达到了道的程度，与道合一了。因为这是人之神。人能合于道才能神。不能合于道，是不会神的。至诚如神。我们现在讲全神贯注，全神贯注就是整个身心都合为一体。和于一。全神关注就是基本能合于道了，无我了。当然，现实的人没能真正全神贯注的。即使有一会，也不能时时。庖丁是时时的。

这个神是人之神，人之所以能神，就在于悟道了，得道了，明道了，体道了。这是第二个层次。

今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无 厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于 硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动 刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满 志，善刀而藏之。”

这段话就是讲无有入无间的道理。所以第三个字就是无。无入有间，这是道之用，也是神之用。循乎天理而行。完全没有人的主观想法，没有好恶在心中。这个天理就是牛的骨架结构。道就是无处不在。合于道自然可知牛之骨架结构。所以能最大的发挥道无的功用。

这个无入有间，就是道之用。是说的用道，践道，行道，证道的境界。前提是有道心。

庄子洋洋洒洒说了一大堆极具艺术美感的话语，真正重要的就在这三个字。巧妙的嵌入其中，既不失去文学的艺术性，又不失去传道的功用。

这三个字的逻辑在于，道是说的天，神是说的人，无入有间是说的用。

也就是说庖丁所好的天道，不仅仅是喜欢，而且以天道为准则为立教，经过自己的修为完全能与道合一。与道合一人就可以神了。人之神就在于修得乾心道心，素朴心，清净心。人合于道自然可以神乎其技。

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

最后，庄子用文惠君的话结尾，点出养生的道理。问题来了，养生的道理在哪里呢？真的是顺其自然吗？这是错误的！

顺其自然只是道之用！真正的养生就是合于道。能以神遇而不是目视。也就是超越形体的局限，后天情识情见的局限，言外之意就是修得那个道心，乾心，让心归于素朴，才能全神贯注，才能合于道。

这才是养生的真正意思。只要归于道心，自然会顺其自然的行事，无论解牛还是其他事，自然无不中节。

这才是本段话庄子的真正意思所在。养生的真正涵义也在于此。

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