在充斥物质的环境里 给自己一块快乐净土（自净其身 从容安详）

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佛教有个“净土宗”,很有影响性，它始创于西安的佛教宗派，因专修往生阿弥陀佛净士法门而名。该宗实际创立人为唐代的善导。善导先在玄中寺道绰讲净土要旨，后到长安，在光明等寺弘扬净土教义，正式形成净土宗。

该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。

所谓“净土”,是指人的身心与环境的关系，一者“菩萨自净其身”,二者“净众生心令行清净道”。简单地说，就是他人与我的姻缘，而使生活的这个世界清净美好。“得清净世界”即是“净土”,其条件之“彼我因缘”即指“菩萨自净其身”及“净众生心”。

可是，对于凡人达到这样的境界，是很难的，因为现实嘈杂繁乱，尤其在充斥物质的环境里,金钱价值观像水银一样流到每个角落，侵蚀人心。

以个人力量“净众生心”,达到改善环境的目的谈何容易。怎么办？给自己一块灵魂的净土，或者找一个属于自己的空间，就成了一些人的理智选择。

唐代著名的山水田园诗人王维，在中国文学史上素有“诗佛”之称。王维精通禅理，他的诗歌以及画作，都渗透着盎然禅意，明代王士祯就曾赞叹“王、裴辋川绝句，字字入禅，通其解者，可语上乘”。

王维曾官至尚书右丞。但在奸臣李林甫得势后，他不愿在日益腐败的官场上滞留，于是毅然退出官场，跳出了名缰利锁的环境，从而进入了一个相对自由的精神境界，“兴来每独往，胜事空自知”,创作了不少“诗中有画，画中有诗”的佳作。

王维是逃避现实吗？不！他在精神层面追求“自净其身”的境界。王维经常在退隐或困顿潦倒之时，表现了忠爱国家、志在为苍生的气节。

例如，安禄山乱起，长安、洛阳两京沦陷之时，王维的《凝碧诗》,表达了“万户伤心生野烟，百官何时再朝天”的志节。

再如，王维晚年隐居辋川，其与裴迪辋川赋二十景诗，在《文杏馆》诗中“不知栋里云，去做人间雨”,更表达了他还想有朝一日云回人间，化作甘霖为苍黎百姓服务。

所以，王维经常用他的禅意诗，表达“人世中的出世”情怀，又表达了“出世中的入世”的精神，这种能入能出，能出能入，出入由心，出入自如，来去有影复无的境界，正如他的绘画，是一个自由自在的禅意世界。

王维曾画“雪里芭蕉图”,这种时令不宜，芭蕉不可能长在雪里的禅意画，所表达的正是“意到便成”的出神入化境界。

为了得到精神的“净土”,王维主动去寻找，而苏东坡采取的却是一种转化的方式，让所处的环境“干净”。苏东坡的仕途之路异常坎坷，在42年的访沈从文。

沈老坐在一个老式藤椅上，气色不错，很平和，总是笑眯眯的。他对记者说：“说起来，在‘文革’里我最大的功劳是扫厕所，特别是女厕所，我打扫得可干净了。”

沈从文以“自净其身”来净化众人排泄之所，何尝不是一种“净众生心”的高尚境界？所以，身处特殊的环境，与其同流合污，不如自洁心灵。竞争中累了、烦了，还自己心灵一块净土，给自己一个空间，然后好好地思考，好好地默想。这一刻，自己属于自己，不属于任何人和任何事。

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