虚实得益 奇清秀雅（园林石在怡情养性中的妙用）

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园林石，多常见于公园、院落、园林、广场等开阔地方，少在房室之内展露英姿，不是不美，而是太大，占地较多。有特别喜欢者，又多以石在屋舍某一方位镇宅，用风水辅佐气数，其中道理多不足外人道矣。“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石不雅”，石与山水园室相得益彰。

宋代禅宗大师青原行思提出参禅三重境界：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”此处“山”“水”实为泛指，是悟道的凭借的一种。参禅悟道，本义皆为修心，无外乎怡情养性，园林石也有此秒用，或由远及近，或相得益彰，或自成一景，或见微知著，在虚实之间，往往令人心旷神怡。山中有奇石，多令人神往；水畔有清石，多相得益彰；石在园中，得天独秀；屈居室内，又独得一丝雅趣。

1.山无石不奇，由远及近

山中奇石，多得天独厚之造化，或奇骏，或规矩。本非石本身有多少斤两，是人寄情于石，方得称奇。观石之人，多以石观心。于山中得见一石，就像朋友之惺惺相惜，恋人之一见钟情，都是遵从心中所想，脑中所思，也就是瞧对眼儿了，便多花些时间与之相处，从眼前的石头中得到一丝真意。或为自己的突发奇想偶得其乐，或惊奇自然世界的鬼斧神工，进而陶冶情操，在大石的奇骏规矩之中，石远人近，由石头的形状、颜色、纹理，在脑海中描绘出形象与意境，由外及内反省自身。

《庄子·知北游》写道：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”石之称奇，全在天然，绝不假于人力。这是石的自然美，但人文的影响才会使石的美流传更广。譬如石窟成型，人在其中的分量极重，乐山大佛也是在山石中砥砺佛家学说。所以山中有奇石，方经得起后世赏心悦目，由远及近，从外至内，洗涤心神。

2.水无石不清，相得益彰

北宋山水画家郭熙说：“水以石为面”“水得山而媚”。石与水，就如日月，往往缺一不可。若是水畔有石，那山的风头也会被石头抢去，石、水之间，一刚一柔，一动一静，相得益彰。老子《道德经》有云：“上善若水，水善利万物而不争。”大道之言，盖在长远，不会计较其中人的得失，这也是水之无情无序。而石却又更接近于人，在水道之中屹立不倒，自有一番存在的道理。

若是一潭死水，风浪不惊，却也有石矗立在旁，静观其变；若是大江大河，波涛汹涌，石又顶得住冲击，不至于随波逐流。如果将水比作身外世界，变幻无常，不随人的意志为转移，那石则更像那个砥砺风霜，独自承受水波倾染的人了，一动一静之间，既可顺时而为，又能意志坚定，实则难得。

3.园无石不秀，自成一景

一个园林之中，若是缺了能够镇得住场子的园林石，就像一部小说缺少了高潮部分，虽不影响观看，却少了些跌宕起伏，难免不想再看罢了。就像三国时魏文学家·李康的《运命论》写道：“木秀于林，风必摧之。”讲究一个“不争”，随波逐流，不能太出风头，但人生不就是在大风大浪，高山低谷之间不断尝试么，如果始终是一片坦途，又怎能知晓山顶的风景。

园林石，多以假山堆砌为主，一则是自然成型的大石可遇不可求，二则是给予修筑者更大的发挥空间，随本性成象，此中意境更随心所欲。园林设计者利用不同形式、色彩、纹理、质感的天然石，模仿创造大山大景之形，将园林石塑造成峰、岩、壑、洞的假山，自成一景，唤起人们对崇山峻岭的联想与向往，立意深远。

4.室无石不雅，见微知著

在屋舍之中，很难见到大的园林石，一则太过突兀，二则大石有“功高震主”之嫌。室中之石，虽不能尽享缩微山水之美于一室，却可在小石中做文章，小者寸余，俯首谛视，方见其妙。与假山堆砌不同，石头若是在室内摆放，便对形状、质地、颜色、纹理、质感要求更高。喜好自然之美者，多在意纹理，自成一物一景，在细微处见山水凡尘；心性执拗着，却又想着随心所欲，用后天来弥补石的缺陷，镌刻文字，雕琢形意，不一而足。但往往在这些小石头中，却也能见微知著，得见大端，实在是有趣。

石有大小，亦各有不同。小者如中国四大奇石：《东坡肉形石》《岁月》《中华神鹰》《小鸡出壳》，“坐对石峰，透漏具备，而皴法之明快，线条之飞俊，虽静尤动”，在小境中求出奇，满足猎奇审美之心，大者“曲折高卑，从山摄壑”。园林石往往在大中彰显更大，在小中涵盖更小，赏石如赏景，观石如关心，见微知著，收放自如。

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