你这个心一发 佛菩萨（鬼神就能见到你身上放光）
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1.净空法师：你这个心一发，佛菩萨、鬼神就能见到你身上放光
在我们这个末法时期，像我们这样的根性，什么是正定聚（我们今天可以做到的）？一心念佛求生净土，信愿行永远不退，信愿行永远不受外面的干扰，你的心是定的，你就入正定聚。为什么？你这一生决定往生，往生的人一生决定成佛，这就是正定聚。所以真正发心念佛往生的人，诸佛护念，龙天善神保佑，人不知道你，鬼神知道。为什么？你这个心一发，我常说，这也是经上说的，境随心转。心一发，你的相就变了，变成佛相，你的身体体质也变了，变成佛身，这个相跟身都放光。我们中国人不讲光，讲气，练气功的讲看气，外国人讲磁场，这佛法叫光，我们一般人见不到，佛菩萨见到，鬼神见到，所以心一发就变了。你要是一退心，退心就没有了，你的光就没有了。你心要动摇了，你的光的大小也变了，颜色也变了。永远不变、不退，这叫正定聚。所以净宗经论里头所说的，若已生，现在生的，将来应当生的，皆悉住於正定之聚，统统是住正定聚。
所以修净土的人，不问是大乘小乘，也不问你修行的功夫等次，或者是功夫成片的，事一心不乱的，理一心不乱的，都可以不必问，只要有坚定的信愿，这比什么都重要。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，你是不是真信？你是不是真想到西方极乐世界去？善导大师教我们，这个法门一切要从真实心中作。只要你是真实心，你就决定有成就，不能有丝毫虚假。什么叫虚假？掺杂著杂念在里头，你的心不纯，夹杂。夹杂是修净土严重的伤害，不但世法不能夹杂，佛法也不能夹杂。
你们大家听我讲《华严经》，我每天跟大家讲四个小时，我告诉诸位，讲之前我不知道，我没有看过这个经，讲了之后也不知道，我也不晓得我讲些什么，我只一心念阿弥陀佛，求生净土。怎么讲出来的？真的是不知道。现在有录相，有时候录相我自己听听，讲得还不错。所以讲经这桩事情，真的叫一门深入，决定不要夹杂，你入了这个境界之后，这很重要，不需要准备。准备的只是看看最重要的，经里面的生字总不能念错，这个没法子，这一定要去查字典的。另外一个就是经的段落把它勾起来。我准备只准备这两样东西，生字要查字典，段落勾出来就可以了，决定要专心。如果你们找我讲《华严》，我把功夫精力都用在《华严》经文注疏上去，这个念佛就要打闲岔了，那就有伤害，这个道理要懂。如果不入这个境界，讲其他经论对我的念佛功夫还有妨碍，宁可不讲，这个重要。为什么？生到西方极乐世界之后，成了佛、成了菩萨，倒驾慈航再来讲不迟，何必著急现在讲。现在讲，把自己念佛功夫破坏了，这一生不能往生，这个伤害就太大太大，没有法子弥补，所以利害得失不能不知道。
大乘无量寿经（第一五九集）2004/2/16新加坡佛教居士林档名：02-034-0159
2.净空法师：要利用随身听这些科学的工具帮助我们念佛
解【言执持名号。一心不乱者。名以召德。德不可思议故。名号亦不可思议。名号（功德）不可思议故。使散称为佛种。执持登不退也。】
…为什么持名会有这么大的功德？『名以召德，德不可思议』，所以名也不可思议。「南无阿弥陀佛」，曾经有人问我，到底是念阿（ㄨㄛ；wo）弥陀佛，还是念阿（ㄚ；a）弥陀佛？我告诉他，你哪一种念得习惯了，念得很舒服了，你就一直念下去，不要怀疑，要晓得名号里面所含的义理，这个重要。这句名号就是二力法门，净土是二力法门。自力是什么？是名号里面的含义。「南无」是皈依，「阿弥陀佛」是无量觉，念这句名号是念念提醒自己在境界里头觉而不迷，什么叫觉？取舍究竟就是觉。我能够把名闻利养、五欲六尘、身心世界统统放下，这是觉，放不下是迷。我有一点放不下了，「南无阿弥陀佛」，想到我要觉，我要放下。我有一点看不开了，「南无阿弥陀佛」，我要看得开，看得开是觉，看不开是迷，这个是自力。
西方世界有一位大觉世尊，真有其人，他的名字就叫无量觉，真有这个人，这个人曾经发了四十八愿，愿愿要度众生，我们念他的名号与他的本愿相应。你看，一方面我们自觉，一方面我们与他的大愿相应，他的智慧、他的神通德能一定能够加持我们，帮助我们破迷开悟。到我们自己功夫成就了，帮助我们往生西方世界，这就是佛来接引。这个名号是二力法门，所以名号不可思议。
名号不可思议，所以『散称为佛种』，「散称」就不是一心称。像我们有口无心的在念，这个念不是没有好处，是阿赖耶识里头落了一个种子，这一生不能成就。这一生要成就要怎么样？要执持才『登不退』，「登不退」就是成就。纵然凡圣同居土下品下生也圆证三不退，所以登不退就是成就。功夫成片带业往生，这是成就。所以要成就一定要执持名号，二六时中决定不能叫它间断，这个名号的功德真正不可思议。
我这次在美国遇到一个学生，他出了一次车祸，车祸的时候大概头脑受伤了，伤势大概不算太严重，他常常头痛，医药都没有效。他来问我，我叫他念佛，念了很有效，他告诉我，头不痛了，所以他非常感谢我。他怎么念法？佛号不容易提起来，我就教给他，现在这个小录音机很方便，小的随身听，随身听现在最进步的，那个带子可以自动往返转的，我把台中念阿弥陀佛的录音带送他一卷，我说你买这个机器，那个机器很小，一点点大，装在口袋里面，用一个耳机塞在耳朵里面，帮助你听，只要电池有电，它永远在那里转。他说这个方法太好了，他念上三天，头就不痛了，他来向我道谢，真有用，佛力加持。所以我们自己没有能力，常常失念，常常把佛号忘记掉了，就用这个方法，太好了。
现在用充电的电池非常方便，这个小的机器也很便宜，要不了几个钱，买一个随身听就专门听阿弥陀佛的佛号，这样你要是能够听上半年，你就养成习惯了，二六时中你的佛号就不间断了，你功夫就成了。如果你真能把名闻利养、五欲六尘放下一些，你怎么能不得一心？古人修行依众靠众，现在没办法了，现在大家不团结，没有道场。你靠什么？有办法，现在靠随身听就行，依众靠众不是希望大家提醒我吗？不要叫我忘掉，这随身听就能够时时刻刻提醒你，比一个好朋友还靠得住。所以诸位你得要会想方法，你得要利用这些科学的工具帮助我们念佛，帮助我们达到一心不乱，帮助我们往西方世界，非常有效。这是把修行的方法跟诸位说出来了。
阿弥陀经要解（第九集）1984台湾景美华藏图书馆档名：01-004-0009
3.净空法师：怎样才算是信阿弥陀佛？
《大势至圆通章》讲「净念相继」，你只要做到这四个字，念佛功夫就得力了。「净念」，净是清净，你心里怀疑，心不清净，那个念就不叫净念；你还有胡思乱想、还有夹杂，心不清净，你这个念不是净念。「净念」是不怀疑、不夹杂，「相继」就是不断。我们平常讲，讲得很白，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这九个字在《楞严经》只用了四个字「净念相继」。这样念佛，功夫得力，这样念佛叫做相应。
『无有二念，信力成就，名事一心』，莲池大师这句说得好，这才算是信仰净宗，才算是信阿弥陀佛。我们有没有信？我们不信！天天念佛发愿求生，天天跟阿弥陀佛做对头，跟祖师大德做冤家，为什么？夹杂、怀疑、间断，这就是做冤家、做对头，不信！我们讲的信愿行，嘴皮上的信愿行，实际上信愿行统统没有，这怎么能往生？真正往生要从这个地方建立，「信力成就」，这才叫「事一心」。这个事一心不是高的，起码的事一心，也就是凡圣同居土下下品往生的条件，有这个条件就行了，就往生了。
这样看起来好难，不容易！是，如果那么容易，念佛人不是统统往生了吗？李老师常讲「一万个念佛人中，只有三、五个往生」，你就晓得原因在此地。那三、五个往生的，实在讲，真正叫老实人，你骂他、打他、侮辱他，他都不知道，甚至你在旁边骂了半天，他不晓得你在骂谁，他在那里念阿弥陀佛阿弥陀佛。这种人能往生，为什么？他能专一不二。
演【信力成就者，事一心人，不修理观。】
这个法门的理论太深、太妙，不是普通人能理解的，不解没有关系，一样可以往生，从事相上下手就行，所以这个法门不可思议。
演【唯凭信力。】
他相信！《弥陀经》上中心的两句开示，「一心不乱，心不颠倒」，这两句要紧！用什么方法达到？「执持名号」。这三句话十二个字，一部《弥陀经》就讲完了，整个净宗法门也讲完了；不但整个净宗法门讲完了，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教、一切法门也讲完了。才知道诸佛大慈大悲普度众生最精要的开示就是这三句话，你这三句话要是真正掌握到，没有不往生的道理。能够一心受持，从事一心自然就念到理一心，因为事一心会得定，定了之后就开悟，一悟了就入理一心，跟禅宗大彻大悟、明心见性没有两样。「唯凭信力」，所以我们要相信。什么人真正相信？从今而后，再没有是非人我、再没有妄想执著，这个人信了。还有胡思乱想、还有是非人我，这人还是不信。不信的人多，信的人少，一万个人当中，真的三、五个相信，大多数人听听经，只不过是种一点善根而已。由此可知，信根之建立，确实大本经上讲得详细，这个人是无量劫来行菩萨道，供养无量无边诸佛如来，现在蒙十方诸佛加持，他的信心成就，不是普通人。
阿弥陀经疏钞演义（第二二七集）1984/12台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0227
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