秀秀老师：学茶艺 古琴（书法 香道 首先要身体端正）

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“身体端正”四字，讲起来容易，落实于茶、香、琴、书修习之过程，却是着实需要功夫的。

一时一事之为易，时时事事之为难。

千字文当中有“德建名立，形端表正”之语。

此两句着重讨论了德与名、形与表的两种关系。（出自《尚书》）

《礼记·大学》则云:“欲修其身者,先正其心；欲正其心者，先诚其意”。

可见“身体端正”的精神旨归仍在儒家学说。

宋代程颐说，进修之术，“莫先于正心诚意”。朱熹也赞之为“万世学者之准程”。明王畿以先天与后天区别正心与诚意：“正心先天之学也，诚意后天之学也。”认为“心本至善”，而“吾人一切世情嗜欲，皆从意生”，“始有不善”，故须在“先天心体上立根”，则“意所动自无不善”。王守仁以为“心之本体，本无不正，自其意念发动，而后有不正”，故强调意诚为心正的前提，“意无不诚，而心可正矣。”刘宗周则强调“心之主宰曰意，故意为心本”。认为“意”是至善无恶的，主张“不沿良知而揭慎独”。

儒家认为，人心受到忿激、恐惧、好乐、忧患等情欲的影响会不得其正，而心必须有所诚求，才能不乱而正。所以,“欲正其心者,先诚其意”。诚意的关键在于“格物致知”。只有对人情物理的认识提高了，才能服膺义理，主动克制情欲--落实于书院雅士生活课程中，所格之物，自然是“竹雨松风‘琴’韵，‘茶’烟梧月书声；醉人‘香’花各一点，一‘书’在手天下行。致知在格物，物格而后知至。如此，因意真诚、心端正，个人道德完善，家庭中形成父慈子孝的关系，治国、平天下的政治理想也不难实现。所以正心诚意是达到心正意诚的至善道德境界的必由之路。

理论基础则来自于太极拳演练。

太极拳之中本就有“沉肩坠肘，虚灵顶劲……”之语。虚灵顶劲是指演练太极拳时，始终保持头容端正，百会穴轻轻向上领起，有绳提之意。此为演练太极拳最基本的要领之一。

何谓“顶劲”？《拳论》中云：“顶劲者，是中气上冲于头顶者也”。如果中气不向上领，正气即塌，四肢瘫软，无所依附，犹如一堆烂泥，打拳何从谈起？“形端表正”从何谈起？

无论修习何种技艺，习练者自一开始，即须严格遵守虚灵顶劲的要领。非如此，“清升浊降”的气血流通不能完成。

虚灵顶劲锻炼人的精气神--精神领起来了，人即精足神聚，自然能长寿，若练拳时低头猫腰，或者摇头晃脑，则精神萎靡，神意涣散，那又如何培养人的精气神？

太极拳中又要求“立身中正”。

虚灵顶劲即是立身中正的关键。要虚灵顶劲，首先要注意力集中，正容正心，正气正意。此一过程完全靠神意来领，气血随着神意运动，既是外形，亦是內意，对人的精神状态，呼吸，神经系统皆会产生调节作用。

因此理想的状态应是需要“太极生活化，生活太极化”，如“虚灵顶劲、立身中正”等，不仅于修习茶、香、琴、书等功课时应当如此，平日行、止、坐、卧时皆能注意得到，方能形正尽整，气血通畅。

如此，又岂有身体不端正之理？身体端正，则学什么有个不成的呢？

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