传统养生：“治未病”的三个层次，“补益”只是中层

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传统养生，基本就是遵循《黄帝内经》里的理论，根据“治未病”的核心思想，也就是“未病先防、既病防变”的精神。

那么，如何才能实现这个目的呢？

《黄帝内经》的确是一部理论性很强。但内容有非常丰富、全面的古代巨著。但纵观全书，真正涉及到具体治法方药的，却又寥寥可数。

内经包含的具体方剂，大概就是“内经十三方”这个数字，完全可以说是数之寥寥。而在针砭、外治方面、预防养生方面，却占有很大的篇幅。

在我看来，内经的传统养生理念，大概一分为如下三个境界，每一层境界读代表着养生的一种认识高度：

1、和中：

“和法”，是中医养生的重要原则。这个思想，也体现在我们传统的文化层面，无论是为人处世，还是养生防病，都最讲究“致中和”。

而为什么要“和中”？因为体内的积聚、糟粕长期盘踞，会给各个脏腑的生理功能戴爱不同程度的影响，造设置成一定的损害。

这种情况，就如同盗贼潜入家中，我们要做的，就是把门打开，驱赶盗贼。用于身体的调治上，那就是先以药祛积，唯有待积去之后再调和其脏腑，并从饮食上做出相应的调整。如以食疗调其肠胃，和其中外，修复藩墙，才可以使机体脏腑恢复应有的状态。

这里说到的“中”，不应该仅限于脾胃中焦，而应该从广义上看，可以包括整个身体内部也就是相对可见的体表之外的“体内”。而后世医家所说的脾胃中焦的“和中”，大多仅限于气血、消化两个部分。这是需要注意的。

当然，传统养生对脾胃及其功能是非常重视的，素有“脾胃者，后天之本，气血生化之源”之说。古人也认识到，人的健康长寿与否，根本取决于脾胃的健旺与否。

其次，脾胃的腐熟和运化，更是身体营养敷布的“枢纽”。《素问·经脉别论》就说“脾胃不但吸收水谷精华，分布人体所需营养，而且还有统调脏腑阴阳，经络血脉的关键作用”。被后世医家概括为“得胃气者生，失胃气者死”。

2、养元：

对于人体来说，元气是我们的安身立命之本，也是健康长寿的主宰，更是人体精、气、神统摄的总汇。

历代养生家都认为，元气是人的生命之本，生命之源。虽然它是视之不见、求之不得的，但却又是无处不存在的。它的充足与否，对人的身体健康，生命寿天起着决定性的作用。

什么是元气？后是医家所说的“肾为先天之本”，或多或少也在提示，养元和养肾的关系匪浅。因为肾主生殖，内藏元阴元阳，似乎就是“元气”的代名词。

但将肾和元气划等号，显然也是有所不足的。内经说到的养元，除了养肾之外，还应该包括精气血津液等多个因素，甚至还不能忽视那些脏腑经络的功能状态。

因此，《素问·五常政大论》里就明确之处，“养元”也是有前提的。想要做到养元，必须先清除糟粕，疏通经络，调和气血，修复脏腑，这四个方面都是缺一不可的关键。

我们从中可以看到，“修复脏腑”或许就和“养肾”有关，“疏通经络”当然就和气血运行有关，“清除糟粕、调和气血”，显然就和机体所有的“正气”有关了。于是我们便能发现，所谓的“养元”，不能仅限于“补”上，而应该是一种功能状态的修复。

因为人体是一个有机的整体，体内的营养，通过脏腑而相互转化，也会相互补充的。通过调整脏腑功能，激活那些惰性的功能，把那些被“雪藏”的物质，转化为有用的物质。

通过这类调整，才能使得阴阳平衡，神得以濡养，精得以充盈，这才是养元的真正含义。而达到这个目的的具体实施，则需要“调”字当头，养也就在其中了。这样才能使机体的阴阳气血高度和谐统一，从而达到健康长寿的完美境界。

3、化积：

为什么说传统养生的三重境界里，“化积”也是其中之一？我们首选看看所谓的“积”。

积也成为积聚，大致可以分为：气积、血积、食积、酒积、痰积、肉积、水积、乳积……这些积滞，在于经络则经络湮瘀，阻于血脉则血脉阻塞，犯于五脏则五脏受累，滞于筋骨则筋骨遭殃。

而积聚的成因，中医分为外因和内因。

外因：就是“风、寒、暑、湿、燥、火”等外感六淫之邪的侵害；

内因：就是暴饮暴食、七情所伤、代谢垃圾滞留等等。

不良生活习惯会导致营养过剩过偏，运动量减少，使营养物质不能充分被利用而积存体内；情志抑郁，造成阴阳代谢失衡，气血运行不畅而郁结成积；而痰湿瘀血等邪气客留，也是造成积聚的主要原因。

传统医家认为，“久虚成积”。也就是说，当机体的功能长时间失衡，即使是精气血津液这些元气的“不足”，也会出现很多积聚之证。但这种情况的调理，很多人都只看到要“补其不足”，实际却很能收到改善，大多都是越补越虚、虚不受补的情况。

这时候，唯有寓消于补，才能彻底解决这个问题。可以说，化积是传统养生里比较独特的一种调理方式，也需要更熟稔的经验才能具体实施的。

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