素问62：调经论，两句话，奠定经络调节的养生大法
按语：读完此节，一定会感觉古人的养生智慧，真有超人之处。用两句话，即有余泻之，不足补之，奠定了用经络调节养生的法则。本篇主要论述三方面的内容：一是神与气血津液有余不足的表现；二是论述所气血相并，风寒中人，喜怒不节，阴阳不调所产生的虚实变化；三是强调刺疗的方法，与人体体质、四时气候等结合，以调治其经络。总之，经过论述，经络的重要性不言而喻。
黄帝问曰：
余闻刺法，有余泻之，
不足补之，何谓有余？
何谓不足？两句法则。
岐伯对曰：
有余有五，不足有五。
帝欲何问？帝曰：
愿尽闻之。
岐伯曰：
神之有余，亦有不足，
气之有余，亦有不足，
血之有余，亦有不足，
形之有余，亦有不足，
志之有余，亦有不足，
凡此十者，其气不等。
帝曰：
人有身体，精气津液，
四支九窍、五藏六腑、
三六五节，乃生百病，
百病之生，皆有虚实。
今夫子言，有余有五，
不足有五，何以生乎？
岐伯曰：
气血津液，皆生五藏。
夫心藏神，肺脏藏气，
肝脏藏血，脾脏藏肉，
肾脏藏志，而此成形。
志意通者，内连骨髓，
而成身形，形成五藏。
五藏之道，皆出经隧，
以行血气，血气不和，
百病乃变，变化而生，
是故原因，守经隧焉。
帝曰：
神之有余，不足何如？
岐伯曰：
神之有余，则笑不休，
神之不足，悲情而生。
血气未并，五藏安定，
邪客于形，洒淅毫毛，
未入经络，曰神之微。
帝曰：补写奈何？
岐伯曰：
神有之余，则泻治之，
泻小络血，出血则可，
勿之深斥，无中大经，
神气泻之，其乃平衡。
神不足者，视其虚络，
按而致之，刺而利之，
无出其血，无泄其气，
以通其经，神气乃平。
帝曰：
刺微奈何？
岐伯曰：
按摩勿释，著针勿斥，
移气不足，神气得复。
帝曰：
善。有余不足，奈何？
岐伯曰：
气有之余，喘咳上气，
气之不足，息利少气。
血气未并，五藏安定，
皮肤微病，白气微泄。
帝曰：
补写奈何？
岐伯曰：
气之有余，泻其经隧，
无伤其经，无出其血，
无泄其气，此为泻法。
不足补经，无出其气。
帝曰：
刺微奈何？
岐伯曰：
按摩勿释，出针视之，
导引口语：我将深之，
适人必革，精气自伏，
邪气散乱，无所休息，
气泄腠理，真气相得。
帝曰：
善。血之有余，不足奈何？
岐伯曰：
血有余怒，不足则恐。
血气未并，五藏安定，
孙络水溢，经有留血。
帝曰：
补写奈何？
岐伯曰：
血之有余，泻盛刺血。
血之不足，则视其虚，
经内针脉，久留而视；
脉若大者，疾出其针，
可不刺血，无令血泄。
帝曰：
其刺留血，又为奈何？
岐伯曰：
视其血络，刺出其血，
无令恶血，得入于经，
以成其疾。
帝曰：
善。形之有余，不足奈何？
岐伯曰：
形之有余，则腹胀满、
泾溲不利，四肢不用。
血气未并，五藏安定，
肌肉蠕动，命曰微风。
帝曰：
补写奈何？
岐伯曰：
形有余则，写其阳经，
不足之者，补其阳络。
帝曰：
刺微奈何？
岐伯曰：
取分肉间，无中其经，
无伤其络，卫气得复，
邪气乃索。
帝曰：
善。志之有余，不足奈何？
岐伯曰：
志之有余，腹胀飧泄，
不足则厥。
血气未并，五藏安定，
骨节有动。
帝曰：
补写奈何？
岐伯曰：
志之有余，泻其筋血，
若是不足，补其复溜。
帝曰：
刺未并奈何？
岐伯曰：
即将取之，无中其经，
邪所可去，乃能立虚。
帝曰：
善。余已闻之，其虚之形，
不知何生！
岐伯曰：
气血以并，阴阳相顷，
气乱于卫，血逆于经，
血气离居，一实一虚。
血并于阴，气并于阳，
故为惊狂；血并于阳，
气并于阴，乃为炅中；
血并于上，气并于下，
心惋善怒；血并于下，
气并于上，乱而喜忘。
帝曰：
血并于阴，气并于阳，
血气离居，何者为实？
何者为虚？
岐伯曰：
其血气者，喜温恶寒，
寒泣不流，温则消去，
是故气之，并为血虚，
血之所并，并为气虚。
帝曰：
人之所有，血与气耳。
今夫子言，血并为虚，
气并为虚，是无实乎？
岐伯曰：
有者为实，无者为虚，
气并无血，血并无气，
血气相失，故为虚焉。
络之孙脉，俱输于经，
血与气并，则为实焉。
血之与气，并走于上，
则为大厥，厥则暴死，
气复则生，不反则死。
帝曰：
实者从来？虚者从去？
虚实之要，愿闻其故。
岐伯曰：
夫阴与阳，皆有俞会，
阳注于阴，阴满之外，
阴阳匀平，以充其形，
九候若一，命曰平人。
夫邪之生，或生于阴，
或生于阳。其生阳者，
得之外邪，风雨寒暑；
其生阴者，得之内因，
饮食居处，阴阳喜怒。
帝曰：
风雨之邪，伤人奈何？
岐伯曰：
风雨伤人，先客皮肤，
传入孙脉，孙脉满者，
传入络脉，络脉满者，
输于大经，血气与邪，
并客于身，分腠之间，
其脉坚大，故曰实证。
实症之体，外坚充满，
不可按之，按之则痛。
帝曰：
寒湿之邪，伤人奈何？
岐伯曰：
寒湿中人，皮肤不收，
肌肉坚紧，荣气血泣，
卫气则去，故曰虚症。
虚者聂辟，其气不足，
按之则喜，气足温之，
故有快然，而无痛觉。
帝曰：
善。阴之生实，此又奈何？
岐伯曰：
喜怒不节，阴气上逆，
上逆下虚，下虚阳走，
故曰实矣。
帝曰：阴之生虚，此又奈何？
岐伯曰：
喜则气下，悲则气消，
消则脉空，因寒饮食，
寒气熏满，血泣气去，
故曰虚矣。
帝曰：
阳虚外寒，阴虚内热，
阳盛外热，阴盛内寒，
余已闻之，不知其然。
岐伯曰：
阳受气者，来于上焦，
以温皮肤，分肉之间。
寒气在外，上焦不通，
上焦不通，寒气独留，
故为寒慄。
帝曰：
阴虚内热，又当奈何？
岐伯曰：
有所劳倦，形气衰少，
谷气不盛，上焦不行，
下脘不通，其胃气热，
热气熏胸，故为内热。
帝曰：
阳盛外热，此当奈何？
岐伯曰：
上焦不通，皮肤致密，
腠理闭塞，玄府不通，
卫气不泄，故为外热。
帝曰：
阴生内寒，此当奈何？
岐伯曰：
厥气上逆，寒气积胸，
积而不泻，不泻温去，
寒之独留，则血凝泣，
凝脉不通，脉盛以濇，
故为中寒。
帝曰：
阴与阳并，血气以并，
病形以成，刺之奈何？
岐伯曰：
针刺此者，取之经隧，
取血于营，取气于卫，
用形取之，四时高下。
帝曰：
血气以并，病形以成，
阴阳相顷，补写奈何？
岐伯曰：
写实之者，气盛内针，
针气俱内，以开其门，
如利其户；
针气俱出，精气不伤，
邪气乃下，外门不闭，
以出其疾；
摇大其道，如利其路，
是谓大泻，必切而出，
大气乃屈。
帝曰：
补虚奈何？
岐伯曰：
持针勿置，以定其意，
候呼内针，气出针入，
针空四塞，精无从去，
实疾出针，气入针出，
热不得还，闭塞其门，
邪气布散，精气得存，
动气候时，近气不失，
远气乃来，是谓追之。
帝曰：
夫子言之，虚实有十，
生于五藏，五藏五脉。
十二经脉，皆生其病，
今之夫子，独言五藏，
十二经脉，皆络各节，
节有其病，必被经脉，
经脉之病，皆有虚实，
何以合之？
岐伯曰：
言五藏者，故得六府，
与为表里，经络支节，
各生虚实，其病所居，
随而调之。
病在脉所，调之治血；
病在血所，调之治络；
病在气所，调之治卫
病在肉所，调之分肉；
病在筋所，调之治筋；
病在骨所，调之治骨；
燔针劫刺，下及急者；
病在骨所，焠针药熨；
不知所痛，两蹻为上；
身形有痛，九候莫病，
则缪刺之；
痛在于左，右脉病者，
用巨刺之。
谨察九候，针道备矣。
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