药王养生诗试析（下）
（接上文）
有呼张肺，肺气随出，又要有深吸方可平缓自安，此已为吐纳了。所不同的是，不是意吐肺气，是主吐胃脾气，小腹乃至肛门紧松明显方可，无形中又营卫了脐部。脐下一寸三分地，正是一般练家所言的丹田气海穴。
医言：脐乃先天父母天地授受精元之输，人出世后天脐闭真元下守，以天元催动后天精元，人失此真精为厥，厥闭心跳猝失。精养归元，清精至纯为健，而撮口徐徐吐气又有蓄意，也就是虽有动，也要确保守精纯不失。有失不健为患，是天元的劳伤。失脾气不助血，故浑身力乏；失胃气头晕不清似生魔化障。
此言，也化解着为什么古代练家相袭数千年有健身功法称内外功，而不直言气功的法门。那是无数次走火入魔教训借鉴佐证了医家共识：“怒则气逆，喜则气散，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，炅则气泄，寒则气收……”
气象不简简单单表现在肺部的吐故纳新呼吸常规上，人的脏腑内表及毛发孔隙均有气的吐纳象，此为真气营守。真气，不仅缘于肺鼻采纳天气地气，也包括化解我们纳食的水、五谷、内类等食品中；气分温凉寒热清浊厚薄八风，亦含酸辛甘苦咸淡六味，作用于人的全身，各有通输平分布泄。故平和自然为宜，不可相强。
而意动，血水动；血水动火风气亦动。此象为蕴，故古人练内功，先意使血润，练炼敲响至深频调缓而强的黄钟，以守为攻，拜黄庭、聚金顶、走泥丸、识金丹、内视、入纳以养心天，都不是说玄的，那是有讲究的，一把钥匙开一把锁，性命的动修，急切不得。性急生乱，楼阁建在沙滩上，纵一时好似成功，最终还要毁在根基上。
肺气在八卦位为兑，是泽谷之蕴，外达毛发，内达直肠、大肠等。畅则健，量丰则强，在音为商，在色为白。气润骨坚牙固，失风牙软脱骨疏松，也是医家至表之象又致力至深的辩证之识。故又称此气为十一脏腑之魂，它要得血水火风意之养，又有摧六合地水火风血意。它为血的正配之象，故振频在七百二十度。右顺左下都不能变颤为佳。多颤攻心，少颤牵肝胆，中伤脾胃，下伤肾和膀胱。
以呬为明音，要的是轻松自如，均布四肢五官。不出声力达鼻翼为内清，内清是和合佳象。若一个人肺气鼓与呼都能平缓，四肢五官必因得养而健，体健智足生慧，也就保持了头脑的清醒。人的头脑，在医学、易学上，正是天、地、人三才的正天部。
天安地自稳，天地安稳，人水自然按部运行，故这呬音颇有讲究，其不动不出声，当然属于内功。而动时要求双手擎，真擎时手臂直，下意识也直了腰，直了退，正了中位臀，乃上下一致之象。直则肠气畅，屈则瘀气显表。反之求直似玉柱擎天，也即输散了瘀。肺即是十一脏腑之魂，也意养卫又输散十一脏腑之瘀，同时自然校正宜养健着骨骼。
羽为唇音，唇是肾和膀胱的显气血润部本位，外显于唇，内显瞳仁，中达耳力，尽显生命之悠。肾、膀胱在八卦位为坎，故吹力为黑，为鹿鸣，鹿鸣暗含形态。音名姑洗、夹钟，颤频深沉，约六百余度上下。声震有吹则鸣，吹则音荡四方恰如水布悠悠，而肾、膀胱正是人的水汗道，也正是肾母养扶肝血之意。肾吹惟要坎位安，觉安则止，久吹必过劳，劳水而伤血，伤血必伤气，伤气又要伤意一一精神。故这吹也有名堂。
我们知道：医家看病起码有四诊八纲之说，分别是望闻问切四诊，温凉寒热表里虚实八纲。诊是手段，而八纲则有病患疾病显像之的。觉温人自热，觉热必瘟于外；觉寒必内浸，觉凉温不均；觉表有四气外显必有内瘀，觉里有的是大阻之过；觉虚是久损有劳，觉实又是久积偏胜要转之关键象。
总的说，有吹之动，身必显八风之象，哪一象因动有觉均为佳象，但在象久存不去则为患，因为人，要自觉无觉恰到无念为真体健。故吹动气时有上述八风任何一种显示后，人转到无觉无念之宜方为安。可人是感情颇复杂的，有时要偏偏意求，或贪恋其八风中一风之觉，它受感情内外环境牵扯，故这真吹真觉很难掌握，否则医家就不说肾是生命之本元了，道佛练家也就不说这法是善摄真元之功了。
要想掌握好此境界，不通些医理几乎是不可能。因不出声是内吹出声是外吹，内吹是内功，外吹是外功，掌握不好就要中邪、中风！联系有些气功师，妄言吟唱呼喊意视内守，相当一部分人是在这“吹”字上犯了忌。人一切发声之音不发声之音，岂不都是内吹或外吹？人在思索，也即自己对自己讲话。人睡梦中，也是无意识或有意识对自己讲话。纵然睡得深熟，也有微微气息吐纳，那已是微吹了。故民间讲法：人活着是“吹坟土”，人之将死或衰劳过甚，气吹更加短促而重浊。
水为血母在人身上无处不在，无意水不行，意念过重又必瘀。人有百骸，百骸有一瘀则如影附身，如幻在神。所以不妄吹也就是不妄动意念。恰到好处是有意无意之度，免劳心神。一旦有影有幻，也不能拿之当一回事，否则就是走火入魔。
深懂医理的人可以根据那影和幻，推测自诊出自己何脏何腑有病有患、有劳有伤、有损或有隐而未发之症，自择药、食、摩、烫、跳、蹦、沐、乐、笑、松、紧等术祛疾，不晓此道的人只好去问医家了。（孙继光）
（图文无关，图片来自网络）
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