在《闲情偶记》里，学习古人的养生之道

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《闲情偶记》是清代文人李渔的一部小品文全集。该书共分词曲、声容、饮馔、颐养等八部，内容包括戏曲理论、妆饰打扮、园林建筑、养生医疗等诸多方面，涉及中国古代生活的诸多领域，具有较强的娱乐性和实用价值。

书中关于调饮却病疗病等的章节，在我看来，对现代人的养生有很好的警醒和借鉴作用。

调饮部分，书中给了我们六项提醒：

一是爱食者多食，即可养生。意思是，你喜欢吃什么，就可以经常吃。书中言：孔子性嗜姜，性嗜酱，每食不离，未闻以多致疾。想想不无道理，在医疗极为落后的春秋时期，一生簸箕流离的孔子能寿至71岁，与他的饮食不无关系。

二是怕食者少食。意思是说有些食物，如果吃了不舒服难消化，那么就应该少吃或者不食。

三是太饥勿饱。饥至七分而得食，最为合适，先时则早，过时则迟。若有七分之饥，就食七分饱，太多就会伤身。若遇饥饿过度，宁失之少，勿犯于多，多则饥饱相搏而脾气易受伤。

四是及饱勿饥。若遇饕餮太甚，食之过饱，那么不应马上断食，而应渐渐减少食量。此尤如贫民之饥可耐，而富民之饥不可耐也！

五是怒时哀时勿食，怒时食物易下而难消化，哀时食物难消亦难下。不消即为患，消则可免一餐之忧矣。

六是倦时闷时勿食。倦时勿食，防瞌睡也。瞌睡则食停于中，而不能下。烦闷时勿食，避恶心也。恶心则非特不下，而呕逆随之。

关于却病防病，李渔给出了这样几条建议。他说，病之起有因，病之伏也有在。绝其因而破其在，只在一字之和。物必先朽而后虫生之，苟能固其根本，荣其枝叶，虫虽多，其奈树何？意思是说，生病有原因，疾病找到人的器官一定是有其扎根的基础的。要疗疾，就要绝了病因，破坏掉病扎根的地方，关键在于一个“和”字。因为物品常常是先腐朽才生虫子的，所以如果能坚固其根本，繁荣其枝叶，虫虽然多，也把树奈何不了的。

他还说，人身所当和者，有务本之法，止在善和其心，心和则百体皆和。如何做到心和呢？即哀不至伤，乐不至淫，怒不至于欲触，忧不至于欲绝。意思是说，人要其身体内外呈’和‘一定要寻找到最根本的方法，要善于让人的心平和舒畅，如何做到呢，最重要的就是不要哀伤，不要淫乐，更不能因为发怒触及心的平和，忧不能到绝望的程度。

他还给出了和心的重要口诀：“略带三分拙，兼存一线痴；微聋与暂哑，均是寿身资。”

具体做法有：病未至而防之，病将至而止之。对于现代人说的亚健康，书中告诉大家，一旦发现，即使非疾，也应以是疾处之，寝食戒严。而在病已至而退之里，他告诫人们，止在一字之静。即对待疾病，应专心静养。治病中尤忌不肯自述病源，而只使医人按脉，药性易识，而脉理难精。

关于疗病，在专心用药的基础上，李渔还为我们介绍了几个辅助疗法，读来颇有趣味。

一曰本性酷爱之药。即患者本性里最喜欢之物，是可以当药的。凡人必有偏嗜偏好之物，癖之所在，性命与通，剧病得此，皆称良药。

二曰其人急需之药。人无贵贱穷通，皆有急切所需之物。如，穷人所需者财，富人所需者官，老人所需者寿，皆卒急欲致之物也。唯其需之甚急，故一投辄喜，喜即病痊。

三曰一心钟爱之药。一心钟爱之人，可以当药。人心私爱，必有所钟。即使致疾之由，非关于此，一到疾痛无聊之际，势必念及私爱之人。忽使相亲，如鱼得水，未有不耳清目明，精神陡健。

四曰一生未见之药。一生未见之物，可心当药。欲得未得之物，是人皆有，如文士之于异书，武人之于宝剑，佳人之于美饰，是皆一往情深。多方觅得而使之一见，此驾驭病人之术也。

五曰平时契慕之药。平时契慕之人，可以当药。未经谋面者，如其八惠然肯来，以此当药，其为效也更捷。

六曰素常乐为之药。素常乐为之事，可以当药。病人忌劳，理之常也。然有“乐此不疲”一说作转语，则劳之适以逸之，亦非拘士所能知耳。而天下之人，莫不有乐为之一事，或耽诗癖酒，可慕乐嗜棋，听其欲为，莫加禁止，亦是调理病人之一法。

以上六种疗病辅事，其实均体现了让人快乐充实忘疾的功效，这是李渔的达观开阔之处。值得我们现代人认真思索研习。

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