老子提倡的“无名”才是健康最大的源泉——趣话《道德经》二十二

①炊者不立。

②自是者不章，自见者不明，

③自伐者无功，自矜者不长。

④其在道，曰余食赘行，

⑤物或恶之，故有裕者弗居。

这一章的字面意义不难理解。

但这一章也隐藏的生命的核心秘密。

老子把万物分为“无名”和“有名”。

“无名”是一种未显化状态，是万物的无形源头，是众生的内在存在。

“无名”是一种深深的宁静和平和的状态，有着喜悦和充沛的活力。

“无名”属于意识状态，只能在当下才能感受的到。

“有名”属于思维状态，处于显化状态中，在这个状态里我们有名字，有情绪，有思想，有生活情景，有过去和未来。是众生的外在存在。

当你的意识被导向外在时，思维和这个物质世界就成了主导；当你的意识被导向内在时，你就会处于当下，从而能感受到自己的源头而回到未显化状态，那里是它的家。

属于意识状态的“无名”很难用思维去理解清楚。“无名”需要通过体验才能感受的明白。

理论脱离了实践就变成了束之高阁的虚无缥缈。下面我们先介绍一个体验“无名”的方法，我们称之为“无名之泉”。

首先请确定不会有外界的干扰，请坐在椅子上，但不要靠着椅背，让你的脊椎与地面保持垂直。请确保身体的放松，闭上眼睛，深呼吸几次。在你呼吸时，请感受下腹部轻微的收缩与扩张。然后，请关注你整个身体内的能量场。别去思考它，只去感受它就可以了。这样做，你就可以从自己的思维中收回意识。请你将注意力更多地投入到这种感觉上，并与其融为一体，与能量场融为一体，这时，内在身体和外在身体的区别也消失了，所谓的内在身体已经不存在了。通过深深地进入你的身体，你就可超越你的身体。

为了能觉察到“无名”，我们需要从思维中收回意识，这也是我们心灵旅程与生命旅途中最关键的一步。

把意识从思维中解脱出来，从而处于当下状态，然后与自己的内在身体相联接，只去感受它，而不去思考它。于是我们便走进了万物源头的未显化状态。

现在我们以“无名”的意识状态和“有名”的思维状态来理解这一章的内容。

①炊者不立：弯腰烧火的人不能同时保持直立的状态。这句话暗藏了“无名”的意识和“有名”的思维不能同时存在的内涵。也就是说，我们要么处于“无名”状态，要么处于“有名”状态；要么处于意识的当下状态，要么就处于思维的过往和将来的状态；我们要么处于未显化的万物源头之处，要么就处于显化状态的物质世界之中。

接着②③句讲的都是“有名”的思维状态，是显化状态的物质世界，在这个世界里我们会有自私的想法和欲望，我们会“自是”“自见”“自伐”“自矜”。而这些自私自我的行动恰恰阻碍了我们与生命源头的联接，从而只能让我们生活在自我思维限定下的狭隘的空间里。

思维死了即是“道”。“有名”的思维死了“无名”的意识就出现了，意识出现就处于了当下状态，当下是我们进入未显化的万物源头的大门，所以说“无名”是我们通向“道”的必经之路。第④⑤句话就是这个意思，相对于意识状态的“道”来说，思维就像多余的食物或者不必要的行动一样，恰恰思维成了你“悟道”的障碍。所以一些有追求的人不会拘泥于“有名”的思维状态。

如果我们要感受大自然已经人类生命的美丽、伟大，神奇和神圣，那我们就需要“无名”的临在意识。当我们处在当下时，我们才会关注到这些。这时我们必须暂时放下个人问题的包袱、过去的和未来的包袱，以及知识的包袱这些“有名”的障碍。否则，我们将会视而不见，听若未闻。

超越外在形式之美的是那些不可名状的东西，那些叫不出名的事物，那些深沉的、内在的、神圣的东西。只要美好的事物出现，这份内在的本质都将会在那里闪耀着光芒。只有当你临在时，你才会看得到它。只有当你处于“无名”时，你才能感受的到它。

“无名”的意识状态不仅让我们看到美，还能让我们与生命的源头相联接。不仅让我们深入内在身体，还能加强我们的免疫力。不仅是我们心灵旅程的重要一步，也是我们生命旅途的关键一程。

而“无名之泉”更是健康和生命的源源之泉。

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