健康与心想事成的“道纪”（——趣话《道德经》十四）
TIPS：本文共有 2980 个字，阅读大概需要 6 分钟。
视之而弗见，名之曰微。
听之而弗闻，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可至計，故混而为一。
一者，其上不攸，其下不忽，
寻寻呵不可名也，复归于无物。
是胃无状之状，无物之象，是谓沕望。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，
以知古始，是胃道纪。
这一章老子在描述道的特征：看不见，听到，摸不着。
这一章不难理解，我们特别关注一下“沕望”这个词。世传本写作“忽恍”。我们以帛书《老子》为主。“沕”是隐没，隐秘的意思。“望”是圆满，无处不在的意思。“沕望”的意思是不露声色而又无处不在的发挥着作用。
“随而不见其后，迎而不见其首。”有神龙既不见首，也不见尾的意思。也就是说你看不到也抓不到，无法详述也不能穷尽之意。
说到这就想到了孔子问道老子的典故。
孔子问道老子之后，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙乎？”
大致意思是：鸟能飞；鱼能游；兽能跑。会跑的用网逮它，会游的用钩钓它，会飞的用箭射它。至于龙，可是拿它毫无办法啊，，它乘风破浪飞腾升天，既不见首，也不见尾，实在难以捉摸。我今天见到的老子，大概就是龙吧！
我们来看本章最关键也是最重要的结论部分。
帛书《老子》本是“执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。”
世传本《道德经》是“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”
“古”“今”之别，虽是一字之差，但意义和内涵却是天差地别。
为什么会有这样的差异呢？这是因为《道德经》不同版本的问题，这也是我们研究《道德经》无法回避，必须正视的问题。
一：帛书《老子》与世传本《道德经》
1973年，湖南长沙马王堆汉墓帛书 《老子》甲乙本出土。
1993年，湖北荆门郭店战国道学家环渊墓楚简《老子》出土。
考古发现已证明，帛书《老子》甲乙本的下葬时间约在2170年以前，这个时间比目前所知道的最古老的《道德经》还要早50年。
同时考古也证明，帛书《老子》的誊抄时间要比下葬时间更早。大致估算，帛书《老子》甲本应该出现在《道德经》之前至少100年。
近古存真，可以确定帛书《老子》是到目前为止，发现的最完整、最古远的善本。
对比帛书《老子》和世传本《道德经》我们发现：帛书《老子》被后世篡改了700多处，160多句的句式结构发生了重大变化之后才成为世传本《道德经》。而整部《老子》也就仅仅5000字左右。
世传本《道德经》因避刘邦，刘恒，刘启和刘弗陵这四代西汉皇帝的名讳，将全文中的“邦”改成“国”，“恒”改成“常”，“启”改成“开”，“弗”改成“不”，导致全书出现了整整100处重大改动。
最有名的就是“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”被篡改成“道可道，非常道。名可名，非常名。”
多达700多处的篡改和160多句的结构变化，使得传世至今的《道德经》已经面目全非，造成了重大的传承损失。
其残存的思想智慧，只是原著的凤毛麟角。不仅造成原著在自然科学领域中巨大的科学成就被彻底销毁。而且也造成原著在社会科学领域中一些概念的彻底模糊与颠倒。比如“无为”，“无知”，“弗争”等等真正的内涵是什么？
世传本《道德经》发源于西汉方仙道家河上公。魏晋时期，玄学家王弼在基本保持河上公版本经文原貌的基础上，重新对《道德经》做出了解读。
他们俩，一个是方仙道家，一个是玄学家。他们删改的 《道德经》在后来成为了孤本，给后人造成了不小的麻烦。
在后世汗牛充栋的解老注老著作中，依据的就是河上公本和王弼本，尤以王弼本为主流。王弼本人更为传奇，他在23岁逝世之前就已经完成了解老注老的诸多著作。
李唐王朝因为老子姓李而特别的推崇老子。唐玄宗李隆基也为 《道德经》作注过，并统一了当时全国流行的不同版本，诏令全国执行同一版本。当时有人建议取消河上公本，唐玄宗却认为，河上公主要是讲养生的，留着也无妨。
于是，以玄学的王弼本为主，养生的河上公本为辅，世传本的《道德经》流传至今，影响颇深，误导也重。
二：各行有各行的规矩，道也有道的规矩
“道”分古今吗？有“今之道”和“古之道”的区别吗？
没有所谓今天的道和古代的道。“道”只是那一个“道”，过去是这个“道”，现在是这个“道”，未来也是这个“道”。
“道”音容未改，从未变化。有变化的只是“古”与“今”的境况 ，不同的只是时代的变迁。
“执今之道”的“之”是“达到”的意思，不是结构助词“的”的意思。“执今之道”就是说面对我们当前的境况，我们要修身养性以达到“道”的境界。
达到“道”的境界之后，我们就要去“以御今只有”，就是以“道”的境界和心态去从容的面对我们当下的状况和境遇。
当我们达到“道”的境界，并以“道”的心态去对待万物时，我们就能以知古始，这就是所谓的道纪。
那么所谓“道”的境界到底是什么境界呢？
我们在前几章一直在论述“道”的两个特性。一个是“守于中”，一个是“无我利他”。
“守于中”就是要回归于自己的内在状态，去发现自己内在巨大的精神财富。回归于内在就要注意我们的思想和思维方式。
我们有什么样的思想就会有什么样的境遇。我们脑子里思考的最多的东西就是未来我们生活的样子。
我们现在的生活境遇是由我们以前的思想和思维方式决定的。我们现在的思想和思维方式又决定了我们未来的生活境遇。
所以，根据你目前的生活境遇你可以推算出你以前的思想和思维方式（也就是以前你“守于中”的情况）。同时你又能根据你现在的思想和思维方式（也就是你现在“守于中”的情况）推算出你未来的生活境遇。这难道不就是“以知古始”的内涵嘛？
如果说“守于中”是向内发现自己内在宝藏的创造历程。那“无我利他”就是向外无私奉献的付出历程。
宇宙是相互的，力是相互的，能量也是相互的。你获得什么取决于你付出什么。
你想得到什么，必须通过“给予”的方式取得，你不可能凭空索取。
你必须首先给出，然后才能得到。当你给予的时候，就启动了能量循环回路。
谁给出，谁得到；给出什么，回流什么。
花朵在盛开时奉献了芬芳，然后蜜蜂来采蜜，采蜜过程中，蜜蜂得到了蜂蜜，花朵得到了授粉，然后结出果实。花朵无私奉献了甜蜜，也顺其自然的得到了果实。这是花朵的“无我利他”。
动物呼吸排放了二氧化碳，而植物恰好利用二氧化碳完成了光合作用，同时又释放了氧气，有了氧气动物完成了完整的呼吸。动物无私的给出了二氧化碳，植物也顺其自然的回馈了氧气。这是动植物的“无我利他”。
所有的给出，都是给自己。一体之外，别无他物。
所以，通过你给出什么，你“无我利他”了什么就可以预测到你会获得什么。通过现在你已经获得的东西就可以看出来你过去究竟付出了什么。这不正是“以知古始”嘛！
各行有各行的纪律。
军队的纪律以服从命令为天职。
学生的纪律以认真学习为使命。
工人的纪律以努力工作为目标。
那“道”的纪律就是以“执今之道，以御今之有，以知古始”为原则。
我们在当下好好修养身心以达到“守于中”与“无我利他”的得道的状态（执今之道）。然后以“守于中”和“无我利他”之心去对待当下所遇到的一切（以御今之有）。你有什么样的“守于中”的心，你有什么样的“无我利他”的奉献，就能知道你能获得什么（以知古始），这就是学习“道”要遵守的纪律。
健康也是如此。
健康也有健康的纪律。
当你“守于中”的内心满怀健康时，当你能“无我利他”甘愿为健康无私奉献时，你所获得的以及被反馈的也全是健康了。
如果觉得《健康与心想事成的“道纪”（——趣话《道德经》十四）》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！