苗女放“蛊” 是扯不脱的“粘粘药”（是隐藏在苗人背后动人的诗）

蛊

关于蛊，一直是一个古谜，在湘西，就像瑶族的女书一样，传女不传男，沈从文先生也粗列了几味，看似就觉得不完整，李时珍《本草纲目》：“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即为蛊。”历史上也有很多古文献资料说明蛊术于春秋时期已经盛行民间，汉代进皇宫，这就很难说蛊术是湘西人们的专利了，要么是从外地传入，要么就是从苗族输出。

湘西苗人的放蛊之说，由来已久，各路专家研究者也是说法不一，有学者认为放蛊之事归咎于蛊妇，也称“草鬼婆”，是不近人情之说，这与1941年沈从文在《凤凰》一书中的诸多细节行程对抗，很难说清楚苗族放蛊之术的根源来由，在苗区坊间，也有很多关于蛊术之说，像貌似现在社会还在秘密流传的“粘粘（这个字土话念lia）药”其实就是苗人蛊术的一种。

关于蛊的故事

有说黑山寨对山腰的岩头屋里，住着婆孙两人，婆婆长相奇丑，可是她的孙女却是一个叫后生看了活不了死不成的俏妹子。名字叫岩香，岩香经常到后山捡枞菌，一天，听到有人冲她唱“勾勾歌”：唱歌要唱勾勾歌，扯药要扯勾勾药；顺手扯把勾藤子，勾到情姐不得脱。唱歌的是县土产公司的采购员，进山割枞油，终有一天霸蛮的扯下了岩香的衣衫裤子，岩香不哭不闹回家告诉婆婆是他的人了，数天后全寨子的人喝起了喜酒，唱起了粘粘lialia歌：“糯米相粘滚成坨，稻草相粘绞成索；哥妹相粘在一起，粘到发白牙齿脱。”可是婚后不久，岩香从枞油客游离的眼神看出说是要出山送油，实则要甩掉她，婆婆叹气的给孙女从床头摸了一个小纸包，油郎哥要走了，喝下了岩香给的也飘儿水，叮嘱再三。不久，老乡送信来说油郎哥病了，再不就送信来说油郎哥死了，岩香哭的死去活来。

蛊背后的女人

其实，苗人的放蛊之术，未必就是心术不正的草鬼婆（对蛊婆的贬称）或是仇害别人之所为，也许就像沈老说，苗人放蛊是背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了苗人动人的诗的情爱故事。说的是某男子远出放排或做生意，临行前，妻子必在路口的水井边舀一叶儿瓢水给男人喝下，十天半月的，男人身体不适，就得匆匆回家，妻子又在井里舀一瓢水喝后，顿觉一身清爽，男子心想一定是狗日的婆娘给下了蛊。要把老子的心系住。这蛊，就像风筝的线儿，任你飞到天涯海角也要回到她的身边。看中了就跑不了。

这算是说的轻描淡写的了，其实是无助的苗族女人为了捍卫婚姻家庭或者捍卫爱情的连心药，甚者至今让很多女人动容的粘粘药。走访询问终可以理解为“药是假的，心是真的，假药也灵验了，药是真的，心是假的，药再灵验也套不住男人”，蛊术的背后多应是十万大山中身为苗族女人的悲惨历史。深山中，有几个结了婚的男人能闯出去，闯出去的人又有几个不是抛尸异乡的。

蛊还是谜一样的蛊

千百年来，湘西男人走不出女人的怀抱，走不出这十万大山，难道就是这种恐怖而又艳色迷人的药物所致？真不明白。总之关于放蛊之术是典有所载，民有口传，湘西人对湘西文化是耳濡目染，谙的精蕴，对于蛊术也难以说清道明，有认为乃妇之谬传完全子虚乌有，也有认为史必有存之与瑶族女书一样，至今成为世界女人的一古谜而已。

附记

在湘西境内，广泛流传着“辰州符”“放蛊”“赶尸”之说，历史上被称为“湘西三大古迷”。不知有多少人抱着神秘而好奇的心理，深入民间，企图破解这些古谜，但多是无功而返。这三者中，目前来看，放蛊之术任然深藏苗寨之中。赶尸之功，几乎失传，唯有辰州符在进一步发扬光大，它起源于辰州，几乎主宰整个湘鄂川黔边土家族苗族地区，尤其是澧溇流域的巫傩文化，尽管解放后的取缔，禁止，打压，甚至以法整治，却顽强的生存了下来，究其原因是因为其作为一种祭祀形式或者一种表演的存在，使它根植民间长盛不衰。种种这些，到底是鬼神之说还是尚未可知的科学玄机，让有心人去一探究竟。

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