道家气功养生十六字锭金

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“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。这道家十六字锭金产生于宋元期间，最早见于明朝初期冷谦《修龄要指.长生一十六字诀》。从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现，其间一千余年。道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展，构筑了道家自己的养生理论。其主要的便是“胎息”说。道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中，通过精气神的论述，用自己的宗教宗旨，加上阴阳、五行、八卦等学说，进行包装修饰，一些叙述多用隐语，善作比喻，什么玄机奥语，更显得神秘。经过几百年的奋斗，道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言，摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩，加以归纳概括，而显露出其原始简易质朴的本来面目，这实在是很不容易的。

对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。

托尹真人之名，说此“乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金。是言一吸一呼，通任督二脉而归于脐也”。讲究气贯丹田的作用。《尹真人寥阳殿问答编.第二篇》以内丹术理论对此解释说：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。……泥丸既通，则咽入任脉之上半截而纳于脐。便咽之咽，非咽精，亦非咽气。气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。……一阴一阳之谓道，一呼一吸之谓息。呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。……归脐，则归丹田矣。未生时胎息于此，仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠，一身之太极也。任督脉通，水火交脐，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉”。

明朝养生家冷谦在《修龄要指》中对此的解说有不同，很实在，称此十六字锭金为“长生一十六字妙诀”，“乃至简至易之妙诀也”。他指出这个妙诀比较实用，随处可行，人人可练，“久久行之，却病延年”。并通俗地介绍了修炼方法。今录于下：“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩然有声。随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使归脐，连及夹脊双关肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿与天齐矣”。

《修龄要指》作者点明了道家十六字妙诀的真谛，强调了道家养生法中以咽津养生的重要性，非常深入浅出地说明了“水火相见”的真实意义。这一说法得到了后世养生家们的认可。清.汪昂以医家的眼力把冷谦对这十六字妙诀的解说转载在自己辑录的《勿药元诠》中。

道家的十六字锭金，其内容主要是：第一，胎息功夫；第二，咽津功用。此两个方面就是道家从神仙方士处接收并改造了的“胎息”与“胎食”。

胎息功夫

所谓“胎息”、“胎食”，最早明确的记载见于《后汉书.方术列传》：方士王真“悉能行胎息胎食之方”。唐.李贤注引《汉武内传》说：“习闭气而吞之，名曰胎息；习漱舌下泉而咽之，名曰胎食”。

从现有资料看，胎息最早发源于《老子》：“专气致柔，能婴儿乎?”《庄子.在宥》中还讲到广成子传授“至道”功夫：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。……我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”唐.成玄英疏：“保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿老之年，终无衰老之日。”在《庄子.大宗师》中，庄子还谈及“古之真人……其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”《老子》、《庄子》在修道养寿中强调“守一”。这在后世道家修炼中形成了具有代表性的一种养生理论。在《太平经》中就较详细地作了记述，据不完全统计，讲到“守一”的，竟达76处之多。《道枢.卷三十五》：“至游子曰：抱元守一，乃养生之至要也。”道教徒继承了道家的吐纳守一养生理论，并吸收了儒佛静坐禅定方法，给予总结、发展，成为道家养生法中的“保留节目”。儒家静坐、佛家禅定、道家胎息成为传统养生学中名称不一、内容大同小异的养生法。

苏轼谈及养生时说：“养生之方，以胎息为本。”(见《寄子由三法》)胎息，又称“内呼吸”，是指不用口鼻而以脐带仿效胎儿之呼吸的一种呼吸法。明代医学家万全在其《养生四要.卷二》中说：“养生之诀云，调息要调真息。调真息者，胎息也。儿在胎中，无吸无呼，气自转运。养生者呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。”明.袁黄《摄生三要》说：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细，然后不用鼻口，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。”晋朝道士葛洪在《抱朴子.内篇.凝滞》中说：“行气有数法焉，……其大要者胎息而已。”较早提出胎息概念。他还具体地介绍了胎息的修炼方法：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣”。

“胎息”历来受到养生家的重视。仅《通志.艺文志》就著录了胎息专著有30部之多。在《道藏.洞神部.方法类》中《诸真圣胎神用诀》一书就广集29家的胎息法。《云笈七签》中也有多种胎息法。

产生于魏晋时期的《胎息经》：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气，神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”此经以极其简练的语言概括了胎息的原理和修炼要领。历来受到养生家的推崇。今存幻真先生注本为较早的注本，也最通行。

胎息法有一定的养生作用。出于宗教的需要，道教徒往往把胎息养生法进行宗教包装，使之神秘化。如果我们剥去其神秘的宗教外衣，就容易发现，后来道教徒极力渲染的内丹术，实际上就是“胎息”这种行气法的嬗变。故《道枢.卷三十五》说：“内丹之要在乎存其心养其气而已”。

自从道士陈抟提出太极图之说以后，道家养生家便把内丹术充塞在太极图中，构筑自己的理论图式，以太极图来显示内丹修炼模式，所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚的全过程。

金元时的全真教创始人王醁说：“学道无他，在于养气，心液下降，肾气上腾，至脾元，氤氲不散，则丹聚矣。”(李晔《六砚斋二笔》，见《茶香室三钞.卷十八》引)王醁之后马丹阳也忠实地执行其师的主张，宣扬静心养气的内丹术。他说：“夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭，而妙道得矣”(《马丹阳道行碑》，转引自陈垣《南宋初河北新道教考》)。

说到底，道家养生法中最具养生价值的就是养气和咽津。所以唐.幻真先生《胎息铭》说：“三十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙。”明.王文禄的《胎息经疏》云：“此胎息铭也，调气咽津以补中宫元气，每时三咽，子时咽之尤养生”。

咽津功用

咽津养生在我国历史较悠久。古人称之为“胎食”的，指的就是咽津。《汉武内传》说：“习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。”历代医家认识到口中津液是大有益于人体健康和长寿的宝贵物质，应该咽下。唐代医学大家孙思邈《千金要方.卷二十七》中说：“玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津，令满口乃吞之。”传统医学有关咽津养生的论述不少。《灵枢.天年》、《素问.刺法论》等都讲到“津液布扬”、“饵吞下津”对人体健康的重要作用和咽津的方法。先秦《子华子.北官意问第九》讲到：“荣卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能久长而不弊。”1973年底马王堆三号汉墓出土的《天下至道谈》，其中阐述房中养生的“八益”，就谈及“吞服津液”的养生功能。这些都说明我国古人很早就发现了人体内唾液的功用，这与现代科学的研究论述是一致的。

道家养生家对练功过程中产生的唾液，称之为“金液还丹”，要“淙淙咽归丹田”(见元.陈致虚《金丹大要》)。这种唾液有许多好听的名称：金浆玉醴、灵液、神水、醴泉、金津、玉液、金醴、玉津、玉池清水、玉浆、舌下泉等等。古人认为吞服这种津液有益于养生保健。明朝医药学家李时珍，在其所著《本草纲目.卷五十二》中，对“口津唾”作了如下的说明：“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液。心气流入舌下为神水，肾液流入舌下为灵液。道家谓之金浆玉醴，溢为醴泉，聚为华池，散为津液，降为甘露，所以灌溉脏腑，润泽肢体。故修养家咽津纳气，谓之清水灌灵根。人能终日不唾，则精气常留，颜色不槁；若久唾，则损精气，成肺病，皮肤枯涸。故曰远唾不如近唾，近唾不如不唾”。

咽津养生既有悠久历史，同时也符合现代科学。现代医学认为，人的唾液其成分除了水分之外，还含有淀粉酶、溶菌酶、粘液蛋白、氨基酸以及少量钠、钙等多种物质，具有多方面的生理功能，有利于消化、养生、强身。近年来科学家还发现唾液有消毒、解毒、抗癌和杀灭艾滋病毒的作用。

我国古代养生家非常重视咽津养生。道教徒较早地注意到咽津的养生功能。晋朝《黄庭内景经》多处讲到唾液的功能。《黄庭内景经.口为章第三》讲到“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜，审能修之登广寒”。此五句意思是说，口是产生唾液的地方，漱咽唾液，能使病害不染身，预防疾病，达到延年益寿的目的。

关于咽津养生具体方法，在历代一些养生导引著作中都有叙述。《遵生八笺.延年却病笺》中记载《八段锦导引法》就记有咽津方法：“赤龙搅水津，漱津三十八，神水满口匀，一口分三咽，……以候逆水上，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。”清·尤乘《寿世青编.十二段锦动功》说，咽津“将舌舐上腭，久则津生满口，便当咽之，咽下 然有声，使灌溉五脏，降火甚捷，咽数以多为妙”。

现代有一种“搅海咽津”的健身法就是利用咽津以治病健身。（翁士勋）

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