陆游和他的养生诗

陆游，字务观，号放翁，越州山（今浙江绍兴）人，南宋著名爱国诗人，但鲜为人知的他还是一位很有见地的养生家。

陆游十二岁能诗文，十八岁从曾几为师。《谓南文集》载：“公（指曾几）治经学道之余，发于文章，雅正纯粹，而诗尤工……道学即为儒者宗，而诗益高，逐擅天下。”此段文字高度评价了曾几诗文取得的成就。曾公既是治“经”学“道”之高人，那么他的弟子必将受其影响与熏陶，这便是陆游养生的思想基础。

在现存的九千二百余首陆诗中，其中有相当一部分涉及到养生内容。

他在《社日小饮》中：“世事恰如风过耳，微聋身好不须医”道明了诗人静穆淡泊的静功实践，“微聋”就类似于今天静功中所谓的“听而不闻”。

《剑南诗稿》中《读李泌传》云：“人生若要常无事，两颗梨须手自煨。”“两颗梨”即指男性两颗睾丸，“煨”原义是指用微火慢慢地煮或把生的食物烤熟。在此应引申为“搓、揉、捏、顶、捶”等各种手法，可见陆游仅七字便道破了“铁档功”之精髓。

他在《好事近词》中写道：“心如潭水静如风，一坐数千息。夜半忽惊奇事，看鲸波暾日。”前两句写出了心如澄水的气功入静状态，后两句则写出了功中的美妙境界。

陆游在七十岁那年冬写了《书室明暖终日婆娑其间，倦则扶杖至小园，戏作长句》一诗，诗名中“婆娑”二字意作“安坐”讲，是静功中坐法的一种，可参见《黄庭经》中“金铃未带坐婆娑”一句。诗句“美睡宜人胜按摩，江南十月气犹和”中的“按摩”，古之称“案杌“类似导引一类的养生之法。“美睡”也并非美睡，而是一种气功态。

《剑南诗稿》卷四十四《示友》中的“道向虚中求，文从实处工。”的诗以“道”喻”文”，非养生得妙者所非及言。

在《剑南诗稿》卷五十一《夜吟》中以养生喻文学创作曰：“六十余年妄学诗，功夫深处独心知，夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。”

在《客去》（又名《咏睡》）诗中以文学手法喻静功之妙云：“相对蒲团睡味长，主人与客两相忘，须臾客去主人觉，一半西窗半夕阳。”

如此等等，如《醉道士图》云：“迩来祭酒皆巫祝，眼底难蓬此辈人。”还有“病观周易闷梳头”、“窗晴日写黄庭”……是枚不胜举的。

可见陆游是尽得养生之妙的，而诗写得“屏除纤巧，清真绝俗，逋峭沉郁”也是受益非浅故为历代名家推崇称颂。

明人袁宗道《白苏斋诗集》卷五《偶得放翁集快读数日喜因其效语》曰：“模写事情俱透脱，品题花鸟亦谓奇……老眼方饥蓬上味，吟脾正谒遇仙医。”这不仅是对陆游诗境界的推崇之至，也实是对其诗中的养生价值的背定。

然陆游虽为“道家之词”，但并不脱离尘世，明人涧谷，须溪《精选放翁诗集》，黄漳《书陆放翁先生诗卷后》写道：“……然后知翁之诗，非向之所谓飘洒出尘者所能尽也。”说明了陆游能把尘世和脱俗有机地结合在一起，从而完美地创造出自己特有的诗境和风格，真如清人徐晓亭《尘谈笔存》云：“不求脱俗自脱俗”是和养生观相一致的。

陆游在养生中奉“户枢流水即吾师”为座右铭，一生的练功效益正如他在《戏遣老怀》中说：“已迫九龄身仍健，熟视万卷眼尤明。”翁“迫九龄”，据《山阴陆氏族谱》载：陆翁生于宋微宗宣和七年（1125），卒于宁宗嘉定二年（1210），年八十五岁，故“迫九龄”而“身仍健”，在“人活七十古来稀“的古代，确实令人叹为观止。

凡此种种足见，陆放翁不但诗写得佳句迭出，而且也深韵养生之道，真所谓博学多艺。清人田霁《古观堂集》杂著卷二云：“放翁七言绝句，却有数种，读者不可不知……”

其中的“却有数种”指出陆诗题材广泛，然“不可不知”意在提醒读者不应单从某一层次或某一角度去欣赏和评价陆诗，实乃高见。

总之，部分陆诗有一定的养生价值，这一点应是我们欣赏，评价和从事陆诗研究不可忽略的一个方面，笔者不揣浅陋，难避断章取义之嫌，也难免牵强附会之意，但吾以寸管扯东道西，旨在抛砖引玉，以期弘扬民族文化，恳诚同道和陆诗爱好者斧正和探讨！

（图片来自网络）

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