百花齐放于宋代，注重调养生息，有自己独特的韵味而风骚历史

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宋初追求平淡清远的文学思想倾向，首先表现在一批受道家思想影响的隐士文人的诗歌创作中。陈抟是宋初隐居华山的著名道士，对宋代的思想文化有很大影响，他的思想反映了道教向老庄复归的历史性变化。

如陈抟在《阴真君还丹歌注》中说：“无质生质还是丹，凡汞凡砂不劳弄。”又说：“若逢此歌，免妄为诸事，遂默心修炼，静意保持不退初心，勤进前志，方乃炼之饵之，成真仙耳。＂（《道藏》成上，第五十九册）所谓“默心修炼，静意保持”，与庄子说的“心斋”已相去无几，成就的是一种自然无为、虚静玄远的人生境界。文学创作中平淡清远的山林精神正是此人生境界的一种升华。如太平兴国初，宋太宗招陈抟入见，陈抟有（辞上归进诗），诗云：“三峰千载客四海一闲人。世态从来薄，诗情自得真。”（《宋诗纪事》卷五）后两句道出了其诗歌创作避世淡泊的自得情怀。

我们再看他的《西峰诗》：为爱西峰好，吟头尽日昂，岩花红作阵，溪水绿成行。几夜得新月，半山无夕阳，寄言嘉盾客，此处是仙乡。（《（宋诗纪，事）》卷五）。诗写得并不好，但一种平淡情思和自得安然的心境却甚为分明，与沉湎于宴饮唱和的五代文风是很不一样的。值得注意的是，同样格调的心境也出现在当时一些达官贵人的笔下，如宋白的《一春》：一春情调淡悠悠，闲倚书窗背小楼。暖日只添酒中睡，晚风频动惜花愁。莺冲舞蝶侵人过，絮逐天丝触处游。已为韶光发惆怅，可堪家近白苹州。（《宋诗纪事》卷二）。

写春情，但没有生机勃发的感觉，在一丝淡淡的为时光流逝而惆怅的情思中，亦表现出一种淡逸平静的心态。如果说平淡情思在陈抟、宋白的上述诗中只是某种心态的自然流露的话，那么在潘阆、魏野等诗人的创作中就是一种有意的追求了。如潘阆的《望湖楼上作》春：望湖楼上立，竟日懒思还。听水分他浦，看云过别山。舟依岸静，独鸟向人闲。回首重门闭，蛙鸣夕照间。（《道年集》）潘阆，又称潘道遥，其诗集就叫《逍遥集》，思想上受道家的影响是很明显的。他的这首诗写隐居的闲适生活，也有一种淡泊尘世的味道，但他比较注意炼句球字，如“听水分他浦，看云过别山”的分”和“过”就下得很讲究，非人人意中所能到者，而且在选词上通免用肥腻的字眼，在平淡之中又往往给人一种清远的感觉。

他自已就说过：“发任茎茎白，诗须字字清。＂（《逍遥集》）。他的诗和为人在当时都不同一般，因此颇为人们所推崇，宋白就曾有诗云：“宋朝归圣主，潘阆是诗人。”（《宋诗纪事》卷五引（皇朝美艽》）魏野在赠潘间》一诗中说：“昔年放志多狂怪，若比来今总未知。从此华山图集上，又添潘阆倒骑驴。”（《东观集》卷一）把潘阆看作华山道士陈抟一流的人物。魏野是潘阆的朋友，彼此间有诗赠答，创作思想和人生态度也很接近。同时人薛田说他：“秉心孤高，植性冲淡，视浮荣如脱屣……旧有《草堂集》行在人间，传之海外，真可谓一代名流。”（见《东观集》卷首）

魏野的《草堂集》已佚，如今流传的是经他儿子魏闲重编的《东观集》。从集中作品看，他的人生态度不仅近于道家一流，还受到禅宗的影响。如《闲居书事》云：“无オ动圣君，养拙住山村。临事知闲贵，澄心觉道尊。＂（《东观集》巻一）（《故山》：“水声山色为声色，鹤性云情是性情。四皓云间寻旧友，三清路上指前程。”（《东观集》卷二）所谓“养拙”“澄心”也就是陈抟讲的默心静意，“四皓是道籍所推崇的神仙人物，“三清路”即成仙之路。再如《赠惠崇上人》诗：“是非言语徒喧世，赢得长如在定中。＂《东观集》卷二）“定”即禅定，讲究的是屏除杂念的静默通慧。他在《书润师白莲堂》诗中又说：“野人禅客合相陪，渐老诗心亦共灰。＂《东观集》卷八上述人生态度和思想倾向使他的诗歌创作带有冲淡闲逸的情韵，如《秋霁草堂闲望》：草堂高回胜危楼，时节残阳向晚秋。野色青黄禾半熟，云容黑白雨初收。依依永巷闻村笛，隐隐长河认客舟。正是诗家好风景，懒随前哲却悲愁（《东观集》卷三）。

情思由于淡泊名利而显得纯净，显得自然，因而带有山林间的清逸之气。平淡之中，隐隐约约可以感受到精神挣脱名缰利锁后的自由和舒展，表露出澄静趣远之心。所谓“达人轻禄位，居处傍林泉。洗硯鱼春墨，烹茶避烟”（《书友人屋壁》，《东观集》卷六）。这种人生情趣，是形成平淡清远诗风的重要因素。

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