荀子的治气养生之术：九种不善性情的对治方法
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读《荀子·修身》中的《治气养生之术》。
过去在学校里读书，关于治气养生类的国学文章是很少的。以致于许多学生读书出来以后，能知天文地理，能写文，能编程，精通各种技能，却唯一不懂得治气养生，调整自己的情志。而不良情志下的人生，是走不远的。
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，是战国末期的赵国人，著名的思想家、文学家和政治家，为儒家重要的代表人物之一，他否认天赋道德，认为人性本恶，强调后天环境和教育对人性的影响。在《荀子·修身》中的《治气养生之术》，讲的就是如何在后天教育中良善自己的性情。
全文如下：
【治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。】
这段文字有两种读法。一种是自知者明，自我修身者的读法；一种是知人者智，家长、教育工作等涉及人际交往的读法。
许多教师教书多年，对学生心态的调整是来源于自己的经验。如果他们在师范学校曾经读过荀子的这段治气养心之术，在教育育人中就要有的放矢得多。相比起西方的教育心理学，这160字的术法简练精髓，直指人性，有很强的操作性。而对于许多不知道如何教育孩子的家长，这篇术法同样有帮助。
以下从自我修身和教育者的角度来解读这个术法。
第一、血气刚强，则柔之以调和。
观知自己是血气刚强的人，就要以柔来调和之。教师见到类似性情的学生，要以柔和来对待之，以柔化刚。
第二、知虑渐深，则一之以易良。
观知自己知见思虑太多，渐深成障的人，就要化繁为简，简一归良。教师见到类似性情的学生，要引导他知虑简良，不要想多了。常言道，秀才造反，三年不成，原因就是秀才想得太多了，以致于知虑成障。
第三、勇胆猛戾，则辅之以道顺。
观知自己是勇猛胆大狠戾之人，就要以顺行正道来辅助自己。教师见到这种性情的学生，只要顺行引导其走向正道。在正道的辅助下，此类人很有可能成为保境安民的勇士。
第四、齐给便利，则节之以动止。
观知自己是喜欢给人便利的无原则的热心人，就要以智慧来节制自己，哪些忙可以帮，哪些忙觉不能帮，心里要有一个谱。教师见到类似性情的学生，要帮助他提升助人的智慧，而不是一味的烂好人，最终伤人又伤己。
第五、狭隘褊小，则廓之以广大。
观知自己是心胸狭隘、心眼偏小的人，就要扩大自己的心量，不要计较利益得失。教师见到这类学生，亦要引导学生开阔心量。常看天空、大海、高山远望等，对开阔胸襟是有一定帮助的。
第六、卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志。
观知自己是卑微黏糊的人，心思重而迟钝，且又好贪小利，就要树立高远的志向来抵抗这种卑劣依赖的性情。教师见到这类学生，亦要引导学生树立高远的志向。
第七、庸众驽散，则劫之以师友。
观知自己是平庸从众、愚驽散漫的人，就要多与良师益友交往。教师见到这类学生，亦要同样引导之。这类愚驽性情跟着良师益友能学好，跟着邪师父损友就学坏。
第八、怠慢僄弃，则之炤以祸灾。
观知自己是懈怠傲慢、轻狂嫌弃他人的人，就要以灾惑来昭告自己，提醒自己不要与人结怨。教师见到这类学生，要常讲傲慢遭致灾祸的事例，以帮助学生改变自己的恶习。
第九、愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
观知自己并不聪明，但能端正谨慎（悫：诚实、谨慎）行事的人，平日遇事要多思考，以使得自己的行为合于礼节、
懂得人与人之间交往最优美的距离，就是合“礼”。进退有度，和于节奏，就是“乐”。世间愚款端悫（悫：诚实、谨慎）一类的人，平日里看着挺老实的，但就是做人做事总是做不到点子上。
教师见到类似的学生，要教育他行事做人要合乎的礼节，鼓励他平日遇事多观察、多思考，令其开智通达。
第十、凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
无论是自己修身，还是教师教育学生，家长教育孩子，都要明白：一切治气养心之术不外乎就是三个要点。
一、人与人相处要合乎礼节，关系太远或太近都会令自己和他人感到不舒服。
二、要与良师益友交往，远离恶师损友。这里的恶师损友，也包括传播不良信息的电视、媒体、互联网等。
三、心中常存好心，神思纯一良善为治气养生的关键。
这个治气养心之术概括了九种人的不善性情，并提出了相应的对治方法，对于人性教育缺失的现代来说，具有很强的现实意义。
该术法是以善的人性来扭转不善之人性，依然在相见范畴，并没有超越善与不善的二元对立。但这并不妨碍行者在行走世间时，运用这个方法来自觉和觉他。正如《六祖坛经》所说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”
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