内丹养生，最上一层《无上至真之妙道》！

此最上一层，无上至真，不二之妙道，

在天，地，人，三元丹法之上！

适合上器慧根者，天生性静者参之！

《无上至真之妙道》

以太虚为鼎，太极为炉，

清静为丹基，无为为丹母，

性命为铅汞，定慧为水火，

窒欲惩忿为水火交，

性情合一为金木并，

洗心涤虑为沐浴，

存诚定意为固济。

戒、定、慧为三要，"中"为玄关，

明心为应验，见性为凝结，

三元混一为圣胎，

性命打成一片为丹成，

身外有身为脱胎，

打破虚空为了当。

此最上一乘之妙，至士可以行之，

功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。

道人释：

以太虚为鼎，太极为炉。

鼎者，乃指人之心神。

炉者，乃指人之形骸。

炉中火起，冲和气透。

鼎中灵聚，和合成丹。

熏蒸易化，假名炼丹。

此炉中之火，

在道家曰：先天真阳。

在佛门曰：三昧拙火。

自下田，虚空之窟中燃起。

太虚者！

神道大而虚静， 寂然无体， 不可为象， 必有之用极， 而无之功显。

以神喻之，乃指虚无寂然，真空无极，无为之元神。

《悟性论》曰

夫道者，以寂灭为体。

修者，以离相为宗。

经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”

诸相灭尽，方显无为！

离一切相，则名诸佛！

太极者！

乃混沌一炁，天地混沌未分阴阳前之状态，假以O为象之。

以形喻之，乃指无漏戒体，生成体内真含一炁，浑然如一。

是故，欲成此最上一层至真妙道。

炼神合虚，炼形无漏。

炼己纯熟，戒体有成。

炼己者，持身守戒，常清常静，是为丹基。

炼性无性，真空无为，是为丹母。

清静为丹基！

心上无一物，脑海无一念。

无为为丹母！

无相无住不生其心。

自然而然不假造作。

性命为铅汞，定慧为水火！

至于铅汞水火，是为丹药。

以无欲不动（六欲不生）为定，

以空性无忿（七情未发）为慧。

以元神为性根，以真炁为命基。

"真铅、真汞、身心"是也。

"身心两个字，是药也是火"

身心合一之后，铅汞皆无也。

定则身心合一，神气相注，

慧则灵光乍现，慧照圆明。

收拾身心之要，在乎虚静。

虚其心，空其性，则神与性合；

忘其形，空其身，则精与情寂；

意大定，则三元混一，五行全。

此所谓三花聚，五气朝，圣胎凝。

身、心、意合，即三家相见结婴儿也。

作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事至是尽矣。

窒欲惩忿为水火交！

窒欲，六欲不生，精固。

惩忿，七情未发，气定。

气合神，谓之水火交；

神入气中，气入神中，神气相注，如磁吸铁，如如不动。

性情合一为金木并！

性，真性无为，无来无去，不生不灭，不增不减，不垢不净。

情，人之七情也，喜怒哀乐悲恐惊。

七返九还，情来归性初，情合性谓之金木并。

洗心涤虑为沐浴！

一尘不染，万想不起，六尘不染。

玄理章

静为之性，心在其中。动为之心，性在其中。

心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。

存诚定意为固济，

存神定意为固济！

意至诚，则神自凝。

玄妙章

大道无相，故内其摄于有。

真性无为，故外不生其心。

如如自然，广无边际， 对境忘境，不沉于六贼之魔，居尘出尘，不落于万缘之化。

致静不动，致和不迁，慧照十方，虚变无为。

戒，定，慧为三要！

“戒”者：

摄心之三毒六欲，

无眼耳鼻舌身意，

无色声香味触法，

炼心不动，便是炼己。

六欲止，无欲而身安，

精自化气，不炼而自炼。

“定”者

七情不动也，因精气神无漏，至神气完足，清静清净，无欲无念，无求无得，坐忘无为，神气相交，五气朝元，息停脉住，气自化神，不修而自修。

“慧”者

明心见性也，诸相俱虚，明了自心，

定后方显，此一觉念耳，非眼能见，

唯有体觉，泥丸自凝，三元混一，造化生物，

此时所觉真性，明明了了，不作前思，不作后虑，故此如如不动，独坐虚空，无所从来，亦无所去，是以言见“如来”。

而非幻见如来之虚象，道家言此境为五气朝元，身心意皆不动，感而遂通，三花聚顶，元神自显。

言《中》为《玄关》！

无实无虚，无上无下，无前无后，无善无恶，如如不动正中时，此为“一”也。

明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，

明心，知念起之生灭处。

见性，知性情之所发地。

圣胎，身心意，精气神，混合为一也，即见真性显元神之时。

性命打成一片为丹成，

以身为丹，圆融得一也。

身外有身为脱胎， 真空炼形，炼形为气，丹从身出也。

打破虚空为了当。

炼气成神，脱离三界，不坠五行生灭之中，超脱自在也。

至士可以行之，

至士者：“有始有终之志士也”，道心不坚，半途而废，岂能有成。

功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。

炼神合道，神形俱妙也。

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