要不要相信嵇康

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1750多年前的一天，嵇康死了。

嵇康之死，中断了两件事。

第一件，嵇氏广陵散失传，中国古琴艺术传承遭受了一次沉重打击。

第二件，嵇康寿命终止在40岁，一场伟大的人寿实验被硬生生破坏。

嵇康认为，人应该能活很久。

多久呢？他说：“上获千余岁，下可数百年。”

听起来很吓人，也很荒诞。人活几百上千岁，岂不成了“神仙”？这不是迷信么？

但嵇康这种认识，并不是建立在于关于“神仙”的信仰基础上的。

他虽然没有否认世上有“神仙”，却认为所谓“神仙”，是跟人类不一样的群体，也不是人类所能学习进化的。

这等于在人神之间划了一条界线：长生不死的“神仙”是一回事；能活很久的人是另一回事。两者并不相干。

不过，若抛弃了“神仙”的说法，嵇康的认识更容易被人笑话。毕竟，绝大多数人凭现实的经验来看，人最久也就能活个一百来岁罢了，谁见过有人活了几百上千岁的？

可是，只凭经验说话，本身就是有问题的。没见过能推导出没有么？

经验是个好东西，但怎么使用经验是更重要的问题。

嵇康认为人能活几百上千岁，是根据自己以及他人的经验做出的大胆设想。

嵇康关于人寿设想的支撑点，说到底一句话：精神很重要。

重要性体现在那里？他举了三个例子。

第一个，有人服药想发汗，药吃了汗却未必发得出来；人若心生愧疚，却会冷汗直冒。

第二个，人一天不吃饭，就会饿得难受；孔子的学生曾参因为父亲过世而悲伤，七天都吃不下饭。

第三个，人熬到半夜时分，通常困得不行；但心怀忧惧的人，却可以彻夜不眠。

这都是人们惯常会有的、也很容易理解的“经验”。

精神的影响作用，其实很多人也都知道。

但对精神予人影响的重要程度，很多人却未必有足够的重视，更不要说在重视的基础上做些什么了。

嵇康不同。他说：“精神之于形骸，犹国之有君也。”

显然，对嵇康而言，这已经不是重视不重视的问题。

他的意思是：精神才是最重要的。

或者也可以换句话说：那些最多活个百来岁的人，以及惯常认为人最多活个百来岁的人，在关于生命发展的基本面上，都做错了。

他们，浑然不觉的，或自以为是的，本末倒置了一些事情。

嵇康决定做个实验。

经验主义的局限性，往往在于“经历”不足，而使得验证沦为缺乏实例的推导。解决这个问题，最笨也最有效的办法，就是来场实实在在的实验。

以一生千百年的经历，完成一次最真实的验证。

自觉掌握了“真理”的人，往往是最有勇气的。嵇康的勇气，让这场实验显得更加伟大起来。

“精神”占据主导地位的论点之下，如何维护好“精神”，则是影响一个人可以活多久的操作层面的具体问题。

对此，嵇康的观点是“自然”，不要违逆本性。

为了完成这场实验，嵇康做出了巨大“牺牲”。他向世人完全敞开心扉，彻底将自己本性的弱点公之于众。

他总共指出了自己九条弱点，其中“必不堪”者七条，“甚不可”者二条，包括喜欢赖床睡懒觉，喜欢野地里乱跑，不爱洗澡生满虱子，不喜欢应酬客套，不喜欢尬聊，目无权威且直言放肆……等等。

在对这些本性弱点加以剖析的基础上，他觉得自己不应该“舍其所乐而从其所惧”。简单说就是，自己怎么舒服就怎么做，喜欢的就去做，不喜欢的就千万别去做。

为此，他甚至坚决不肯做官，好朋友山涛想劝他出来做官，他甚至要跟人家闹绝交。

嵇康做这一切，只为完成一场耗时既久又孤独难奈的实验。这一番苦心孤诣，是不是挺不容易？

貌似一切都准备就绪的时候，嵇康死了。

一场伟大的实验被中断。

他是被人杀死的。所以，仅仅活了40岁的嵇康，没能证明他可以活1800岁；但也不能就说他活不了1800岁。

一切又回到了嵇康写作《养生论》和《与山巨源绝交书》的时候。

这场实验换个人还是可以继续下去的。

但这毕竟是，一场耗时既久又孤独难奈的实验。

谁能有像嵇康一样的勇气么？剖析自我，从己所乐戒己所恶，而且可能要坚持千八百年。

当然，一开始就想这些还早得很。

这之前你首先要做的一件事。

是要不要相信嵇康？

（公号：lesgohiking 夜行无忌）

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