养生之道，“养心”重于“养身”

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惜命养生，人性之常也，或养尊处优，不事劳作；或美食奉养，饕餮奇珍；或苦修静滤，别图奇巧；凡此种种，过犹不及，奇正失调，误入歧途者不在少数。撮其要者言之，不过似是而非，主观臆断，道听途说，偏听偏信而已。

有养气之说，有锤炼之说，有食疗药补之说，同为医家者言，亦此起彼伏，全无定数。追踪寿星，讨教生活方式饮食习俗，亦步亦趋者有之；笃信权威，得片言只语即奉为圭臬者有之。中学西学各有其术，养生之道，众说纷纭，莫衷一是。原其所以，皆因急功近利而淆乱根本。

国人养生，固有其本，本于何处？曰：安常处顺，养心为上。何为安常处顺？“游于世而不僻，顺人而不失己。”（《庄子 外物篇》）意思是说，交游世俗而不孤僻自己，顺应众人而不丧失自己本性，谨守应该坚守的底线，“和而不同”。

心者，性情也，西学所谓心理状态，心境情绪。《庄子 知北游》引老聃之言曰：“汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”通俗的说就是打扫自己的心灵，保持心态的纯净安宁。

王先谦在解说《养生主》题旨时指出：“顺势而不滞于物，冥情而不撄其天，此为庄子养生之宗主也。”简而言之，养生的要诀就是要顺应事理，不可过于拘泥，还要保持心境平和，不要违逆自然之道行事。且看《养生主》的一段论述：

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

这段话指出了养生的三大歧途和误区。以有限的生命和精力去做过度的追求或满足无限的物欲，这是殚精竭虑以求之，劳心劳力且力不从心，必然伤神损身，此其一也；明知疾不可为而为之，固执己见执迷不悟，此其二也；为求名利而行善，不惜犯刑而为恶，损人利己或损人不利己，此其三也。

那么，养生之正途在哪里呢？曰：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以今天年。”縁，顺行的意思。督，颈中央的主动脉，喻中正之道。经者，常也。这句话的意思是说，顺着自然正道立身行事并以之为常法，或曰始终坚持顺应正道而行，则能全性保身，尽享天年。所谓中正之道，按照郭庆藩的说法就是：“善恶两忘，刑名双遣。”而养生的妙诀就是：“清虚任物，与世推移。”

“养心”胜于“养身”。不明此理之人常反此而行，故养生之道歧途颇多。健康之道，起于身心愉悦，基于遗传素养，成于生活方式，决于心胸情绪。恬淡平正，乐观畅达，清虚宁静最为切要，反之则谓之丧失其本性。人之失性者五：“一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。（《庄子 天地》）”概而言之，就是惑于声色犬马而躁动心性，耽于美酒佳肴而身心污损，欲望喷张而不知节制，必然伤身害命，有损健康。

“养身”置于“养心”之上，既然如此不堪，“养心”又如之奈何？“养心”之要义在“静”。“静”乃生命之根。《老子 十六章》曰：“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

这段话的意思是说，万物生长，生命运行的根本之道就是“静”。静，可以理解为“无”或“空”，这是“道”的本源或规律。明白了这一点，就能豁达敞亮，不再祸乱于私心妄念，而能够宽容大度，安常处顺，身心愉悦没有危险且健康长寿。

如何才能“致虚极，守静笃”？《天道篇》曰：“万物不足以挠心者，故静也。”又曰：“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地平而道德之至，古帝王圣人休焉。……静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。”

白话一下，这段话的意思就是，虚静恬淡寂寞无为是天地的平静，道德的最境界，所以帝王圣人都把心思放在这上面。平静了就会无为，无为之后，才便于负责具体事务的人各负其责。无为的局面出现了，众人都能从容自得，而从容自得的人，心中坦荡，自然不会藏着忧患，这样的人一定会健康长寿的。所以说“夫虚境界恬淡寂寞无为者，万物之本也。”

善养心者，“斋心”“坐忘”。所谓“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道。（《大宗师》）”，这看起来有点玄乎，实际则不离常道。所谓“堕肢体，黜聪明，离形去知”说白了，就是淡化自我意识，不以自我为中心，不偏狭，不自私，不自以为是，包容大度，融情于事。这是平易近人，豁达开朗，胸襟气度修养境界臻入化境，所谓高人雅士是也。

“老聃死，秦失前去吊丧，三号而出。”弟子质疑之，秦失曰：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓之帝之县解。”（《养生主》）秦失，老聃的朋友。老聃死了，他前去吊丧，嚎啕了几声就走出灵堂。老聃弟子不满予以质问，秦失说：你们的老师偶然来到世上，应时而生，如今又顺时而去，如果人人都像他老人家那样对生死安于常分，顺应天理，这是自然解脱啊，有什么可哀伤的呢？

此为修身养心之化境，“养心”至此，必能见怪不怪，宠辱不惊，至于淡泊名利，看淡生死，自然而然，全性养生之道得矣。故曰：养生之道，关键在“养心”。“养心”为本，“养身”为末，“心养”则寿昌，反此则蔽之。

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