随无涯？不随无涯？——《庄子》养生主想告诉我们什么？

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吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！ ——《庄子》第03章 养生主 ，开篇第一句。

以有涯随无涯，殆已！ 这句话看了一直很困惑。 那是要随无涯呢？ 还是不随无涯呢？

刚刚想明白， 不是不要随无涯，而是不能只以有涯来随无涯。

庄子说的大白话： 以有涯随无涯，那就会殆矣，是随不上的。

那应该怎么办呢？ 应该怎么随无涯呢？

那就要我们找到无涯的东西，用无涯的东西来随无涯；

哪些是我们能找到的无涯的东西呢？

《庄子》第03章 养生主 ， 剩下举的例子， 就是告诉我们、哪些是我们能找到的无涯的东西。

“ 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。” 善近了名就有涯了， 恶近了刑也有涯了， 要缘督。 虽然督是什么这里没有说，但是告诉我们了缘督以为经就可以无涯。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞(ｈｕｏ１)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

这个例子大家都熟悉了。 第一印象是对庖丁的高超技艺很叹服。 那么文惠君说的“得养生焉” 是指什么呢？

其实这里的关键，在这几个词： 以神遇 神欲行； 依乎天理 因其固然；

只有做到： 以神遇 神欲行 ， 依乎天理 因其固然，这样才是无涯的。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 啥意思不好懂， 大概是一个反例。

脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。

脂为薪，会烧完， 有涯； 火传： 无涯；

所以《庄子》第03章 养生主 ， 是想告诉我们 ： 要找到无涯的东西、 沿着无涯的东西来追随。

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