先秦大儒养生五法及南宋朱子的调息法，儒家养生绝非玄谈

TIPS：本文共有 1454 个字，阅读大概需要 3 分钟。

（一）曾子知止法

《大学》云：“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

养生的极致便是“止于至善”，基本原则是“明德亲民”。养生者，能知自己妄念之生，恶行之起，则应止之，只有止其妄念邪行，其心才能定，由定而静，由静而安。这在佛家言戒定，戒即“止”，持戒有“止恶”之功。

戒为定基，心静则安，身安则道隆。“安而后能虑，虑而后能得”，即佛家所讲“定能生慧”，“知所先后，则近道矣”，即是道果。

（二）孔子心斋法

此法见于《庄子》，书中借孔、颜之口所述“心斋”“坐忘”二法，对后世影响极大。

”仲尼曰：“一若志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符（神），气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”这和老子所讲“虚其心，实其腹”，与佛家“观音耳根圆通法”同旨同工之妙。

此段中包含了五步功夫。

第一步，一若志：下手用功，心神专一。第二步，听以心：万念归一，正好用功，以心意感觉自身气息之变化。第三步，听以气：听息长久，心气合一，但尚未至混沌无我之境，稍有知觉。此处“听”乃“听其自然”之听，即听即顺。第四步，心止符：初下手时重在归“一”归“一”之后，听其内息。若执“听”过久，当用“止”诀，故听“止”于耳。第五步，道集虚：虚的境界是前几步工夫的必然结果，不是人为制造出的境界，应在先天境界中体会，一如道家“炼神还虚”之妙。

（三）颜子坐忘法

颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

“堕肢体”是坐法，“黜”“离”“去”是用功之法，道家言“远识神，用元神”，佛家谓“扫妄归真”，今讲“不用后天的思维意识，妙会先天”。

（四）孟子养气法

孟子曰：“我善养浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养则无害，则塞于天地间。其为气也，配义与道，无是，馁也；是集义所生者，非义袭而取之也；行有慊于心馁也。”“夫志，气之帅也，气，而取之也；行有慊于心馁也。”“夫志，气之帅也，气，体之充也”，“志壹则动气，壹气则动志也”，“必有事焉，而勿止，心勿忘，勿助长也。”孟子之论对后世影响极大，特别是道家丹法，皆融会之。

（五）荀子养心法

荀子曰：“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。”

荀子的养心法以“礼”为心。养心之道，“莫径由礼”，莫有不以“礼”为入道途程的，以礼来约束日常行动。

荀子还把“治气养生术”与成圣作贤并提，他说：“遍善之度，以治气养生，则后彭祖，以修身自名，则配尧禹。”他将“治气养生”看作达到“善”的境界的方法，若出世修身，则入彭祖之伍，若入世“自名”，则德配尧禹二圣。千百年来成圣为贤者几乎都有此风范。

荀子还发现通过“治气养心”可以改变人的气质，“血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺……”这正是养生的功用：“变化气质，转化色身。”可见，先儒的确以养生之道作为人格完善、治学经世的方法，并影响后世。

（六）朱子调息法

朱子曰：“鼻端有白，我其观之，随时随处，容与猗移。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕，如百虫蜇；氤氲阖辟，其妙无穷；谁其尸之，宰不之动”。此段中有方法，境界。

“观鼻端白”是入静下手法。朱子说做此工夫，应随时随地，身心自然安舒，心平气和，毫无执着。气机静到极处，自然如春鱼之游动，出水嘘气；动极归静，又如冬虫蛰伏翕气。则身中之气，交互相融，如天地之阴阳二气，氤氲相感而万物化生，其妙难言，其中究竟以谁为主？答曰：听其自然。

（图片来自网络）

如果觉得《先秦大儒养生五法及南宋朱子的调息法，儒家养生绝非玄谈》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！