南怀瑾：修行到一定的阶段 身体会有些变化（但是不要害怕）
鸟过惊石磬,日出碍金身。何计生烦恼,虚空是四邻。——《鹿门寺》裴说
中国古代便尊崇佛教，古代有很多帝王都极其重视佛教的传承，佛教主张人的修行，主张人在现世中行善受苦，以达到磨砺心志之成。
其实并非佛教的思想传承，包括古代从儒家到道家等一系列的学派里都非常尊崇修行一说，只有平心静气修身养性，才能够治国平天下成为治世界之人才。
古往今来无数大师风流人物参悟其中的哲理，南怀瑾便是这其中非常优秀的一位。
他一生才华出众，对儒家佛学道家三家的理解融会贯通，堪称一代宗师。可是为什么南怀瑾却说，修行到一定阶段的时候身体就会发生变化呢？这些变化又指什么方面的变化？
一、民国时期的国学大师，国人心中尊重的禅宗
悟道是古今的人类都是尤为重视的一件事，只有参悟道法才能够做到万物祥和天地大同。
其实提起南怀瑾，此人大家应该都非常熟悉，他出生于民国时期的浙江乐清，是一名非常著名的教育家，文学家，同时也是一名国学大师，在近代具有很强的影响力。
南怀瑾出生于1981年，出生富贵的他从小就接受父母优良的教育被父母送进私塾，尚在年幼时的他就已经了解了百家的思想，同时，自己也隐隐对于悟道有了一定的想法。
而他出生的时期尤为玄妙，一方面民国的新文化运动进行的如火如荼，他受到了大量新文化以及外国文化的渲染。
而另一方面，私塾的教育又极其重视四书五经的传授，新潮与传统思维的碰撞尤为激烈，所以说在这两种文化思潮的碰撞下，才有了我们今天的国学大师南怀瑾。
后来的南怀瑾开始学习禅宗，师从袁焕仙，在这期间他又重新对悟道有了很多非同寻常的见解，并在后来成功的进入了国立艺术学院。
虽然说后来的南怀谨就职于当年的民国政府，但是其实在他的心中，自己只不过是一个悟道人罢了，也许政府的工作只是一份工作，是一份养家糊口的职业。
当时的他一直把自己视为一个传道者，一个悟道者，南怀瑾的一生致力于四处讲学宣扬自己的思想，从作家到教育家再到文化传播者，南怀瑾身上确实拥有着诸多身份。
而在后来他跟随国民政府迁移到了台湾，并在台湾政治大学，辅仁大学和中国文化大学成为教授。
名振中外的九二共识，其实也有他个人的参与，无论在两岸三地还是在全球范围内，他都拥有着极大的知名度，受到了很多人的尊重。
他大家心中的禅宗大师，南怀瑾的一生致力于用佛法，研究生命的真谛。
二、大平凡便是大高贵，修行多了便找到了知觉
南怀瑾求知问道的精神确实是改变了一代又一代的国人，我们知道在佛教文化中，修道绝对是非常重要的一环文化。
但是，在佛教的修炼中却能改变我们身体的感官，这句话又是怎么说的呢？
在普通生活中我们所说的知觉，包括视觉，嗅觉，味觉，触觉，听觉等感官感觉，可是这样的感觉注定是平凡的。
只有静下心来修行，这样的话才能在平凡顿悟，感觉到不一样的境界，所谓佛的最高境界，便是见花是花，见花不是花，见草是草，见草已不是草。
这是一种玄妙的境界，只有修行到一定程度的人才能够感受到，这是修行到一定境界的人才会有的反应。
那么对于普通人来说面对修行，他们最害怕的便是自己身体的劳累，修行是一件极为困苦的事情，同时也是劳心劳力的一件事情。
南怀瑾便对此深有感触，在刚开始接触修行之时，他也没有办法集中注意力，与我们寻常人无异，修行多了难免会觉得乏味。
但是，他却研究出了一套独有的修行方法，把自己的意志力可视化，同时培养自己的自制力，慢慢当自制成为习惯。
悟道成为习惯之后，那么后面的道的到来便是顺其自然，在《南禅七日》中，他便曾经记录过自己曾经的这个观想字轮法。
他在文章里这么写道：所以我自己就用别的专心的方法――观想字轮，有时候观起来，有时候观不起来，即使观起来也稳不住，一下这个念头又跑了，再把它抓回来就难了。可是有一个观念，就是道家的话，“若要人不死，必须死个人”，既然想成仙成佛、想得道，我这个凡夫之命就准备殉道了，
这记录了自己心智上的变化，另外其实他在身体上也有很大的变化，打坐的时候腿需要保持同一个姿势，膝盖与下巴的接近导致了身体的弯曲。
这个时候想挺直身板极其困难，需要保持极强的意志力，南怀瑾也记录过自己曾经的困顿，但是当他在脑海里想起菩萨慈善的面容与挺直的腰板的时候，突然悟到了道的一种信念。
从此他的腰板挺了起来，这可能就是修行为他带来的身体变化，这样的感触他同样在书中有所记载。
“这个时候身体是寂然不动。可是呢！有一点我自己也晓得，八触里头的涩，八触跟你们讲过的对不对？涩触，就是身体枯僵了，要想把手拿开，拿不开了，就是这个姿态，我也不怕。心境是专一了，要观想凝定，一念专一得很，不动了，我原本只坐三十分钟，这一坐就三个半钟头不下座。”
为了修行，为了盘腿，他有时发现自己的腿不能动，腰也不能动了，浑身都是僵直的，而在一定的过程中，他拿不住手里的纸也使不上力气。
但是南怀瑾并不在意，他知道这是修行过程中必将忍受的过程，同时也是一种对于自己身心的磨练。
三、从体肤到心灵，从修行中找寻生命的意义
以南怀瑾的观点来看，人生就是一场修行，如果没有修行，那么人的存在毫无意义，人生将不再完整，甚至会步入失败。
只有修行才能够完善人生的理想，完善人生对道的顿悟，困乏了自己的身体，那么心灵层面才会得到另一种升华，才会让自己的人生在修行中不断得到感悟和提高。
由于早年的流离经历以及一生对道的极致追求，南怀瑾个人确实在一生的实践中融会贯通修道之法，并成为了一代宗师。
一个人修行到一定阶段，他便明白了修道的真谛，实际上一个人必须要把生命投入到修道过程中，才能够取得永生。
他曾经说过若要人不死，除非死个人，如果冲着佛学所说的永生之道去进行修行的话，那么就必须要存在一个心理，便是下一秒可能就会死去。
有的时候太过追求永生反而会困乏自己的肉体，阻挡自己的修道之路，这确实也是非常有道理的。
年轻人太过浮躁太过急于求成，看不见这世间永生的道理，同时也看得到永生的价值，这便是天地之道，这便是阳极阴生万物相辅相成的道理。
有的时候修行不一定要在生前完成，在死后才能够感觉到修行的意义，也能够感觉到顿悟，如果不能顿悟到这个道理，那么一生的修行也许将毫无意义。
道家的修行所讲究的便是气脉变通，所以说除了找到身体真实的觉知之外，改变自己的气脉通畅，同时在修行中达到脱胎换骨的成果，便是修行的过程。
而在这个过程中体会到生活的真谛，体会到生与死的辩证关系，才算是达到了修行的真正目的，也不枉在这人世间走一遭，这样的话同样出现在他曾经写过的《我与参同契中》。
总结
南怀瑾这一生看过太多事物，领略了太多书，所以说他对道法自然已经有了极大的追求与顿悟，所谓天地大同。
其实如果要说什么是道，没有人能够用准确的语言说出来，因为它太过深奥难懂，只有切实的困乏自己的身体，改善自己的身体，疏通经脉才能够真实的精神层面上的意义。
肉体有的时候真实的是一种灵魂的束缚，南怀瑾深知此理。
所以说他才在修行之后，感觉到了自己身体的变化，身体的变化随之而来的其实也是一种精神上的日益完善。
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