刘文元解读五行旺衰生克：干支之论

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“刘文元之论五行旺衰生克干支解读”是一本以五行生克理论为基础，结合干支解释的书籍。作者刘文元通过对五行旺衰的深入探讨，揭示了五行相互生克的规律，并运用干支系统对其进行解读。书中涉及了五行生克的理论知识，以及干支的应用方法，通过干支的组合，诠释了五行的旺衰，进一步深化了传统文化的内涵。该书不仅适合对五行八字有一定了解的读者，也能帮助初学者快速理解并应用五行、干支等命理理论。

论五行旺衰

以全年论之，春季(寅、卯、辰月)木旺、火相、水休、金囚、土死；夏季(巳、午、未月)火旺、土相、木休、水囚、金死；秋季(申、酉、戌月)金旺、水相、土休、火囚、木死；冬季(亥、子、丑月)水旺、木相、金休、土囚、火死。土旺于四季(辰、戌、丑、未月)最后18天。

五行的旺相休囚死，是从季节来衡量的。从季节来衡量五行的状态，是具体落实到某个五行。然而五行是阴阳的体现，所以季节本身也体现着一种阴阳的状态。阴阳并不是以旺相休囚死来衡量的。

衡量阴阳，讲的是量的多少，什么主导。

比如寅月，是木旺，火相，水休，金囚，土死。这是讲的五行旺相休囚死。

然而寅月，讲阴阳，就是阴多，阳少。阴重阳轻。讲的是一种月令状态下，阴阳的含量上的多少。

这两个概念真不一样。

寅月，木旺，指的是木五行气旺，其旺气则可以流行。而流行，则有必须要有其质来兑现这个五行气，那么就必须要落实到具体的十干上。

寅月火相，这个相不是因为木生出来的相，而是木月，火已经孕育正在生长。火具有积极向上的力度并且仍在发展中，这种相者的五行，更需要十干来落实。没有这个落实，其相者无形，则无所谓生克。

所有的生克，都是针对十干来讲的。虽然讲五行生克，但必须得靠十干这个质来兑现生克。

寅月含阴重，但也不比水重，寅月含阳少，但阳却主导。就是阴的量虽重，但并不活跃。阳的量少，但却十分积极。

那为什么寅卯月的丁往往又不行呢？那是因为作为寅月少阳的载体丁火，虽然积极主动，但因为丁火是十干中的形，其本身“自身动量能力”要差，也就是作为质的“先天不足”导致的。

论五行生克

五行相生是有条件的，旺、相之五行有“生”其它五行之能力；囚、死之五行没有“生”其它五行之能力。状态处于“休”之五行是否能“生”其它五行，要视周围组合而定之。

请注意，讲的是旺相的五行，要特别注意是“五行”。而五行本身是看不见的，五行的质是十干，十干得五行旺相之气，是“能生”——只是其中一个“基础条件”，有这样能力。至于是否“愿生”，或者“受牵制暂时生不了”，则是另外的情况。

能，是一种基础，而是否实现就要看环境条件。或自己受环境影响，想去生生不了，或者想去生却没有可生者，或者有可生者却不受生。等等情况。

囚死的五行，是从月令看的。同样要看载体，囚死的五行，在进气、比助、气数增加的情况下，同样可以作为。

五行相克亦然同理：旺、相之五行有“克”其它五行之能力；囚、死之五行没有“克”其它五行的能力。状态处于“休”之五行是否能“克”其它五行，要视周围组合而决之。

盖旺、相之五行犹如人之青壮年，生育能力极强，故喜“生”。因其旺相能量大，故战斗力、杀伤力亦大，故亦喜“克”。

旺相的五行喜生，本质是希望泄自身，选择最好的流行方式。在无泄或者泄不出去的时候，就喜克或者被克来消耗自身旺气以达到“个体自身的太极内在平衡”。

囚、死之五行犹如人之老年、暮年，生育能力几乎没有了，故不“生”。亦因其处囚、死状态，能量太弱，故战斗力、杀伤力几乎没有了，故不喜“克”，亦不能“克”。

论天干

天干共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。

《史记·律书》云：甲者，言万物剖符甲而出也。乙者，言万物生轧也。丙者，言阳道著明，故曰丙。丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。辛者，言万物之辛生，故曰辛。壬者，之为言任也。言阳气任养万物于下也。癸之为言挨也，言万物可以挨度，故曰癸。

《黄帝内经》素问。六微旨大论曰：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”

《皇极经世》云：十干，天也。

天者，乾也。乾为天，天是无形的。由此可知，古人早就把天干看作是无形的、一种气态的。此“气”不是空气之“气”，而是一种流行于天地万物之间的肉眼看不见的隐态能量；犹如现代物理学所言的电能、场能、电磁波之类。

因天干是“气”，如电磁波类，故其具有穿越障碍物，可自由通达任何方所之性能，具有极强的主观能动性。所以天干具有调动、引动之性能。天干好比是人的精神、灵魂，没有形质，却可支配有形有质的肉体进行各种运动。

天干是气，要注意，讲的是天干，却不不十干。十干只要到上升到天干的位置，才是气。然而即使上升到天干，仍然是气的载体。只不过上升到天干的十干，具有通达各处穿越障碍之能了。

天干是气，看不见，却可以支配有形质的肉体进行各种运动。那么什么是有形质的肉体呢？地支，包括同柱坐下支以及通气的其他地支。这是非常重要的。

论地支

地支共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中：子、寅、辰、午、申、戌为阳；丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。

《史记·律书》曰：子者，滋也。滋者，言万物滋于下也。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也。寅言万物始生螾然也，故越曰寅。卯之言为茂也，言万物茂也。辰者，言万物之娠也。巳者，言阳气之已尽（本质是最旺点）也。午者，阴阳交，故曰午。未者，言万物皆成，有滋味也。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。酉者，万物之老也，故曰酉。戌者，言万物尽灭，故曰戌。亥者，该也，言阳气藏于下，故该也。

《归藏》曰：“复子，临丑，泰寅，大壮卯，夬辰，乾巳，姤午，遁未，否申，观酉，剥戌，坤亥。”此为十二消息卦，动态地反映了宇宙万物的阴阳消长、生生不息的全部过程。由此可知干支与周易有密不可分的关系。

消息，就是信息的报告者，所以消息卦，能告诉你信息。

《皇极经世》云：十二支，地也。

坤为地，坤主静，故地支是静态的。地是有形有质的，故地支能代表一切有形质的万物。地支好比是人的有形肉体，其本身并不具有运动能力，必须在灵魂、精神的引导下做出各种运动。

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