“常欲小劳”，孙思邈活到一百多岁的养生秘诀

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生命在于运动。

运动，是养生保健的法宝之一。

但运动必须要掌握好尺度，并非时间越长越好，强度越大越好。

这个尺度应如何把握？药王孙思邈有句名言：

“道家养生养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。”

“小劳”就是强度较小的运动，

“常欲小劳”就是经常运动，

喜欢运动，

养成喜欢运动的习惯。

但要记住，不管做什么运动，“大疲”及“强所不能堪”均不可取。锻炼到大汗淋漓、精疲力尽，已经是“大劳”了。咬着牙挑战自己身体承受力的极限，只会伤身。

“常欲小劳”的养生原理，孙思邈没有明言，只用了一个比喻。说它的原理和“流水不腐，户枢不蠹”一样，都是因为运动的缘故。

实际上，这种养生方法是源于古人对人体生理、病理的科学认识。

《吕氏春秋·达郁》说：

“凡人三百六十节，九窍、五藏(脏)、六府(腑)，肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此，则病无所居而恶无由生矣。病之留、恶之生，精气郁也。”

这段话说明，健康的人体，是肌肤细密，筋骨坚固，心志安和，血脉、精气畅流周身，运行不止。一旦气血不畅痛，就会导致各种疾病的产生，因此保持气血畅通是养生防病的主要目标。

那么，如何才能保持气血畅通？

《吕氏春秋·季春纪·尽数》说：

“形不动则精不流，精不流则气郁。”

上文言“精气郁”为万病之源，此处则明确指出唯有“形动”才能使气血流畅。

但“形动”并不是无节制的运动，因为过度的运动将使人的气血消耗太多，造成所谓“五劳”“六极”。

故《黄帝内经》提出“形劳而不倦”的运动尺度。

三国时期的名医华佗，进一步将这个尺度细化，他说：

“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”首先强调运动不可过量。他又对弟子吴普说：

“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”

华佗认为，当运动到了“沾濡汗出”(衣服微湿)时，就应停止，接着涂上爽身粉，身体便觉得轻松便捷，腹中想吃东西了。在这里，华佗提出控制运动量的标准是“沾濡汗湿，身体轻便，腹中欲食”。

而孙思邈的“小劳养生法”，

正是建立在前人的认识和经验上，

此外，他也明确提出锻炼应以“汗出为度”。

孙思邈认为，运动过量会造成“五劳”之一的“疲劳”和“六极”。所谓“六极”就是“气极”“血极”“筋极”“骨极”“髓极”“精极”。

他在《千金要方》中说：

“养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听。盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。”指出步行也要适度，以免“久行伤筋”。

孙思邈还在书中详细记载了许多“小劳养生法”。如按摩法中的摩面、摩腹、摩耳、叩齿、鸣鼓、松腰等。导引法中的老子导引法、华佗五禽戏等。吐纳行气法中的调气法、胎息法、禅观法等。形成了“小劳养生法”比较完整的体系，对后世运动养生学产生了深远的影响。

孙思邈不仅提倡“小劳”养生，还身体力行。每天不是给人看病，就是上山采药、行气导引，“小劳”使他充满了活力。据《唐书》记载，孙思邈年近百岁时仍“视听不衰，神彩甚丰。白首之年，未尝释卷”。

得益于“小劳养生法”，孙思邈成为古代最长寿的名医之一，有人说他活到101岁，还有人说他活了141岁。

长寿诗人陆游，是孙思邈“小劳养生法”的践行者，他在《书意》诗中写道：

“整书拂几当闲嬉，时取曾孙竹马骑。

故故小劳君会否？户枢流水即吾师。”

陆游闲时整理一下书籍，打扫一下几案，有时还童心大发拿曾孙的竹马来骑。不要以为他是没事找事做，其实他是在锻炼身体。

孙思邈的“小劳养生法”，运动方式灵活，体能消耗少，技术要求低，经济负担小，随便做做也可收到一定的健身效果，只要持之以恒，对健康大有裨益。

而且这种方法与近年流行的

“轻体育”“愉快运动”

有异曲同工之妙。

现在很多人喜欢步行锻炼，

而步行也应遵循“小劳”的原则，

要“量力而行”，

微微出汗即可，切勿“大劳”。

文：广州日报全媒体文字记者 钟葵

图：广州日报全媒体图片记者 钟葵（翻拍）

广州日报全媒体编辑 戴雨静

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