茶道养生课：《黄帝内经 灵枢 经水第十二》
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戊戌年丙辰月己丑日（即公元2018年4月27日）。话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园，原系唐大通坊--郭子仪园林舊址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
辰时。诗词歌赋研习时分。
如今且说长安城内，今儿又复天光和暖，先生偕同秀秀老师一道进了门，口中嚷道：“这天真热…….”秀秀老师笑笑地道了早安，随手将采来的三两支月季花儿置于陈列开来的书法长卷上。西西老师见了又喜不自胜，倒着实寻瓶觅盏，摘花换叶了一阵，方才略略摆出两支插好的花器来，又前后端详调整了半日方才罢了。
诸位洒扫庭除，先生因见众雅女人人忙碌，不好意思自己安坐，遂亦想找点什么事情来做，秀秀老师笑道：“你还是弹琴罢，有琴听，擦地亦觉得是很美妙的一样事情。”先生依言，继续修炼他的《潇湘水云》一曲不提。
静静美人儿因问：“我做点什么呢？”秀秀老师笑道：“你烧水，泡个好茶来犒劳我们好了。”于是大家对坐品茶。舒筋动骨之后有茶为伴，那一番“一碗喉吻润，两碗破孤闷，三碗搜枯肠，唯有文字五千卷”之功自不必说。大家一面品评说笑。晶晶手里此时正拈了一本《琴曲歌词研究》，“我们背一首琴诗罢？”秀秀老师连声赞好。西西老师拿过书来翻了半日，哪一首都觉得好，后来终于挑了谢朓的《和王中丞闻琴诗》诸位各各读来：
“凉风吹月露。圆景动清阴。蕙风入怀抱。闻君此夜琴。萧瑟满林听。轻鸣响涧音。无为澹容与。蹉跎江海心。”
此诗情景交融，充分显出谢朓诗风一贯之清新细腻、妍丽工巧。谢朓的诗歌除了“语皆自然流出”（刘熙载《艺概》）外，且将佛、道的哲理自然地织入诗篇，使人读来“觉笔墨之中，笔墨之外，别有一段深情妙理”（沈德潜《古诗源》），此诗之妙，正可着实印证此评之不谬。
巳时。修习瘦金书正当其时。
且说先生素日所临宋徽宗楷书千字文瘦金书第四十七遍书法长卷，虽说仍是展开了来，近前看时，却并未有甚新笔墨，前儿荷兰的那位欧阳雪女士所“画”的那几个字儿，虽说已给先生小心翼翼裁了下来留存，然则先生对面另一长卷上，那位冯英杰先生的质朴古拙的“墨宝”却依旧赫然在目，叫人禁不得又想起他们那日爽朗的笑声，恭敬的态度来。
中厅琴桌上，却不知何时多了一幅“书法力作”：装裱过的古旧黄色儿的宣纸上，龙飞凤舞飘飘地连出一幅草书来。其内容众位辨认了半日，方从末尾署名处认出“庾信”二字来，再从头看时，才认得是“东明九芝盖。北烛五云车。飘飖入倒景。出没上烟霞。春泉下玉溜。青鸟向金华。汉帝看桃核。齐侯问枣花。上元应送酒。来向蔡经家。
归心游太极。回向入无名。五香芬紫府。千灯照赤城。凤林采珠实。龙山种玉荣。夏簧三舌响。春钟九乳鸣。绛河应远别。黄鹄来相迎……….”等三首《道士步虚词》。啧啧，他这个恐是狂草罢？论起来，狂草原比今草笔势更连绵回绕，活泼飞舞，奔腾放纵，大有驰骋不羁，一泻千里之势。古人谓其形体“或敛束而相抱，或婆娑而四垂，或攒翥而整齐，或上下而参差，或阴岭而高举，或落择而自披。”真是“众巧而百态，无尽不奇”。作者可借其抒发奔放激越之情，或寄以驰骋纵横之志，或托以散郁结之怀。惜乎过于难辩，遂成昔日“张丞相熟视久之，亦不自识，诟其侄曰：“汝胡不早问？致予忘之”之趣。一笑。
午时至申时。茶道、古琴、香道等艺术课程各各进行。
如今却说静静美人儿，因秀秀老师要品“好茶”之戏语，又不免拿了她私藏的一款古树生普来，秀秀老师亲自执杯把盏，捧则取茶，自有一种过于常人处。茶汤既出，入口时只觉甜甜的，香气滋味俱臻佳妙之境，最奇的是公道杯杯底留香，秀秀老师细细闻一遍后，又欣欣然传于众雅士同来一赏，果然地，竟比闻湿香时另有一样沁人心脾处。晶晶因笑道：“秀秀老师泡的茶就是好喝。”这话并不是此时方说，然则静静姑娘听了，又不免有些儿醋意：“哼，我怎么忘了，刚才我泡茶的茶你怎么喝了…..”大家听了又笑一回。
先生又弹一回《欸乃》。《欸乃》是中国古琴名曲。存谱初见于明代汪芝辑《西麓堂琴统》（1549年），亦有人称其《渔歌》或《北渔歌》，有多种传谱，乐曲音调悠扬，清新隽永，以山水为意象抒发感情，乃是托迹渔樵，寄情山水烟霞，颐养至静的一首名曲，散发出中国民族传统文化的精神、气质、神韵。
《西麓堂琴统》解其题曰：“古昔韬名抱道之士，多托足迹渔樵以自适，此曲真有云冷山空，江寒月白之兴。汲清湘，然楚竹於西岩者，不足道也。”
先生如今颇有好道之心，由是《鸥鹭忘机》之外，独对这一首钟情如此？春春大师姐进了门，春风满面地向先生道：“先生山中住了数日，功力又进了一层罢，我特地来向您讨教的。”
先生听了，一番喜悦不在话下。因命晶晶取琴书来，我们唱《欸乃》罢。如是先生弹曲儿，春春、晶晶、西西老师或坐或站或行而唱者皆有之，一曲终了，四人又讨论一回气息如何贯通，节奏如何踩准，又讨论何为“眼耳鼻舌身意末那识阿赖耶识”，眼耳鼻舌身意对应色声香味触法自不待言，唯识宗将有情之心识立为八种，其中后两种即为末那识、阿赖耶识。
末那识，八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因有四种根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）随着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执着而生起的。
阿赖耶识，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分。如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。
晶晶姑娘最厉害，初始不言不语，待他三人讨论完毕，方才一句“阿弥陀佛”来了个归总，的是高人。
至酉时，又是每日照例的辩经会。本篇辩经会题为《黄帝内经灵枢经水第十二》，参与者：长安雅士薛佩生、雅女秀秀、长安西西、长安春春、静静、胡公子、晋城晶晶等。
原文：
黄帝问于岐伯曰：经脉十二者，外合于十二经水，而内属于五脏六腑。夫十二经水者，其有大小、深浅、广狭、远近各不同；五脏六腑之高下、大小、受谷之多少亦不等，相应奈何？夫经水者，受水而行之；五脏者，合神气魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者，受血而营之。合而以治，奈何？刺之深浅，灸之壮数，可得闻乎？
岐伯答曰：善哉问也！天至高不可度，地至广不可量，此之谓也。且夫人生于天地之间，六合之内，此天之高，地之广也，非人力之所能度量而至也。若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。其藏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。其治以针艾，各调其经气，固其常有合乎。
黄帝曰：余闻之，快于耳不解于心，愿卒闻之。岐伯答曰：此人之所以参天地而应阴阳也，不可不察。足太阳外合清水，内属于膀胱，而通水道焉。足少阳外合于渭水，内属于胆。足阳明外合于海水，内属于胃。足太阴外合于湖水，内属于脾。足少阴外合于汝水，内属于肾。足厥阴外合于渑水，内属于肝。手太阳外合于淮水，内属于小肠，而水道出焉。手少阳外合于漯水，内属于三焦。手阳明外合于江水，内属于大肠。手太阴外合于河水，内属于肺。手少阴外合济水，内属于心。手心主外合于漳水，内属于心包。凡此五脏六腑十二经水者，外有源泉，而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端，人经亦然。故天为阳，地为阴，腰以上为天，腰以下为地。故海以北者为阴，湖以北者为阴中之阴；漳以南者为阳，河以北至漳者为阳中之阴；漯以南至江者，为阳中之太阳，此一隅之阴阳也，所以人与天地相参也。
黄帝曰：夫经水之应经脉也，其远近浅深，水血之多少，各不同，合而以刺之奈何？岐伯答曰：足阳明，五脏六腑之海也，其脉大，血多气盛，热壮，刺此者不深勿散，不留不泻也。足阳明刺深六分，留十呼。足太阳深五分，留七呼。足少阳深四分，留五呼。足太阴深三分，留四呼。足少阴深二分，留三呼。足厥阴深一分，留二呼。手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾，其刺深者，皆无过二分，其留，皆无过一呼。其少长、大小、肥瘦，以心擦之，命曰法天之常，灸之亦然。灸而过此者，得恶火则骨枯脉涩，刺而过此者，则脱气。
黄帝曰：夫经脉之大小，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆及腘之大小，可为量度乎？岐伯答曰：其可为度量者，取其中度也。不甚脱肉，而血气不衰也。若夫度之人，消瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎。审、切、循、扪、按，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真也。
欲知明日《诗经大雅棫朴》如何，且听下回分解。
茶道养生课：林源雨中闲步，风景这边独好
采花风雅事，弄琴飞瀑前
戊戌年谷雨日南山听禅以偕琴茶
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