《道德经》第十五章：修养生之道者需要的性格

TIPS：本文共有 1006 个字，阅读大概需要 3 分钟。

《道德经》第十五章：

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬渉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫为不盈，故能蔽不新成。

这一章老子告诉我们，那些善于修养生之道的人，他们的性格都是很微妙的，并且与玄相通，这个＂玄＂就是常人难以理解的境界和物质，古代称之为＂冥冥＂，现代人称其为＂暗物质＂。他具有修道的潜质却没人认识，为什么不认识，因为他太平常了，一副勉强的样子，性格还有些敏感多疑，敦厚朴实，谦虚有容人之量。在混浊的环境里他好像是混浊的，但他的内在是平静的，因为他的混浊只是外表而已，即使在逆境中也不胡来，一旦时机成熟他就能脱颖而出。有以上这些特点的人做事从来不极端，对任何东西都不会贪得无厌，也不骄傲自满，正因为这样才不会产生任何弊端。

本章老子是在告诉我们，这些就是修养生之道之前或修道初期应有的性格，也就是《道德经》第四十一章的，＂上士闻道，勤而行之＂的＂上士＂。目的是让修道者自我认识，使得自己对号入座，强化自己的信心和诚心，如果修道者不具备这些性格，可以视为参照修改自己。

为什么老子这句＂古之善为士者＂说的不是得道的高人呢？不是有很多注本这样写的吗？如果这句＂古之善为士者＂指的是得道的高人的话，岂不是与第五十章的＂盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃＂写重了，而且还有那么大的差别。要想理解老子的原意，就得贯通所有章节综合理解，否则就会有不同程度的偏差。

再比如：我在看老子简考时发现，大家都认为老子在函谷关被关令尹喜拦下才写的《道德经》，这样的话是与《道德经》的内容相违背的，如果老子是在函谷关一气呵成写的五千言，就得需要老子在一生的悟道过程中所悟出的道理都得记着，才能写出来。那么老子在《道德经》第四十八章写道：＂为学日益，为道日损。损之又损，以至于是无为，无为而无不为＂。还有第八十一章写道：＂圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多＂。通过这两段话得出的结论是：就是老子在无为的状态下与自然合一才悟出大道的真理的，他就以草稿的形式记录下来，目的是让大家都受益。将悟出的真理写在草稿上就是＂圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多＂的过程。所以，老子是将自己的草稿写成正式文本留给了关令尹喜以传后世，这才符合自然规律。

如果觉得《《道德经》第十五章：修养生之道者需要的性格》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！