黄帝内经：防治疾病和养生长寿应从精气神以及心态调节两方面着手

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#中医黄帝内经#

说的太过深奥具体的话，受众就会少一些；说的太过肤浅模糊的话，自己心里则怅然若失。

尤其是对于我们传统文化的经典性著作，更是如此。尽管是一些个人浅见，但依然想要用较为纯粹的心去阐释发挥一下。就算自己是一块倒卧路边无人问津的小石头，也存有美玉一般的魂魄……

《黄帝内经》里天师岐伯曰：“……恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？……”关于什么是“恬惔虚无”我们前期有专文论述过了。

恬者，内心安然之下，生发的一种喜悦；

惔者，面对一切欲望之时，保有淡然处之的态度，要淡定一些；

虚无者，则是一种身心回归天地自然大道的一种境界。

我们能够淡然的，淡定的面对身心内外的一切欲望的钩牵，并且能够始终保有一份内心平和的喜悦，从而使我们的身心状态达到天地自然大道“虚无”之境界。就是恬淡虚无了。

真气从之，精神内守。这一句话，八个字就把传统医学对于我们人类养生的内容全部涵盖了。如果说“恬惔虚无”是我们养生的一种心境要求或是目的的话，那么“真气精神”就是我们养生长寿，防治疾病的主要内容。

中国古代圣贤讲话真的非常精炼，但又在精炼之中，体现的非常之广博。比如还是这个“恬惔虚无”，它即是我们心境要达到的目的状态，但它本身也是“达到目的”的方法。也就是说，它本身方法目的是具备高度一致性的。

你如果做到了“恬惔虚无”，自然也就实现了“恬惔虚无”的目的；而你如果想达到“恬惔虚无”的境界，就必须依寻着“恬惔虚无”的法则去修养自己的身心。

佛法里讲，“因该果海，果彻因缘”。说的就是这个道理。修行也好，做事也好，养生也罢，防治疾病也罢，出发点，目的地，方法论都应该具备高度的一致性。不然就会发生错乱和混淆，从而结果不圆满，功效不达预期。

真气从之，精神内守。这一句话其实也应该按照这样的一个思路去理解。首先，我们要明白，不拘养生长寿，还是防治疾病，传统医学着眼的根本就是“精气神”。

我们以前的文章也去论述过，这个群“精气神”它不是单指所谓的物质。它更多的是一种人类的生命状态的一种表现形式。

有时这个“精气神”就是一种境界；有时这个“精气神”就是一种形态；有时这个“精气神”还可以是一种能量转化的过程和机制；当然，在最狭义的认知里，这个“精气神”也可以看作是一种物质。

真气从之，精神内守。这八个字如果单拿出来的话，我们就不容易理解它。

什么叫做真气从之，精神内守？真气如何从之呢？精神又如何内守呢？所有的这些问题，都会让我们无所适从，不知所以。

因为所谓的“真气从之，精神内守”必须是建立在一个大前提之下，才可以做到。而这个大前提就是前面我们反复讲述的“恬惔虚无”，以及《黄帝内经》开篇之时，天师岐伯所宣讲的“其知道者，法于阴阳，和于术数。”

所以说，我们学习中国传统文化的经典，一定要运用一种“连贯性”的思维，不要轻易的去割裂它的章句。你表面上割裂的是章句，实则斩断的是最为精华的核心思想。

学习传统文化经典，继承传统文化精髓，就一定要深入进去，从字里行间去领悟圣贤的教诲和妙义。千万不要怕辛苦，更不要觉着烦。

更更不要有自以为是的“聪明”。以为一看就懂，一学就会。那样就只能从肤浅处观之肤浅了。

中国传统文化的学习是一个领悟的过程，而不是一个理解的东西。我们的文化有很多内涵是不可思议的，甚至是超越我们日常“理解认知”范围的。所以不能悠悠泛泛的以理解为了事，而应该去深刻的领悟，甚至把中国传统文化的学习当做一次一生的修行！

当我们明白了中国传统文化的根本皆是以一个“道”的思想，作为总源头的文化属性；

然后我们明白了所谓“阴阳”的妙用，并可以法之而加以应用；

再然后我们还能将这种阴阳运化“和于术数”，运用到任何的万事万物当中去；

我们还通过修学“恬淡虚无”的宗旨，近而实现了“恬淡虚无”的境界，我们就自然而然的明白了什么叫“真气从之，精神内守”的意义了。

类似这样一个学习研究乃至于修行养生的顺序，在中国传统文化里称之为“先天”之法！

反之，我们由“精气神”入手，逐步让我们的身心认知了“真气精神”，渐渐地达到了“真气能够从之，精神能够内守”的程度；

进而修养实现了“恬淡虚无”的境界；

再进而能够深得“法于阴阳，和于术数”的奥妙，并应用到万事万物当中去；

最终明了通达了天地自然大道的法则并实证其境。

类似这样一个学习研究乃至于修行养生的顺序，在中国传统文化里称之为“后天”之法。

所谓的先天是从根本上顺应自然大道的法则而应用的；所谓的后天是逐步次第学习修证而进入自然大道的。

一来一去之间，是同是异？孰同孰异？诸君教我！

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