丰富自己的精神生活，品读圣贤书。《庄子》养生主
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养生主
本篇以阐述人生观为主旨。所谓“乔生王，印指乔生之道。主，指主案老道，庄子说的这个养生之道，就是“缘督以为经，总心是不要为善去求名，不要因不好的事而遭受惩罚，顺乎自然之中道，就可以“保身”“全生”“尽年”。他以庖工知牛为喻，指出应当“以无厚入有间”，避开一切矛盾冲尖，使自己在纷繁的社会中“刃有余”。庄子的这种人生观强调的是精神上的自由，即顺乎自然天性，“安时处师”听任命运的安排，不要人为地做什么。这种人生哲学有一定的消极性。
【分节导读】
此节作者提出顺乎自然的养生之道。生有涯而知无涯，以有限之生追寻无限之物必疲役身心。人要顺乎自然，不因追名逐利殚思竭虑伤身害体，也不因恣意妄为触犯法律遭刑法所罚。
【原文】
吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无刑.缘督以为经,可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
【译文】
人的生命是有限的，而知识是无穷的。用有限的生命去追求无限的知识，会陷入疲困；既然这样还要汲汲追求知识，就会更加疲困不堪了！做善事不要有求名之心，做恶事不要遭受刑戮之苦。把顺应自然作为养生的常法，便可以保全身体，可以保全生命，可以培养精神，可以尽享天年。
【品庄悟道】
吾生也有涯，而知也无涯
吾生也有涯，而知也无涯
庄子将“终其天年而不中道天者”看成很高的智慧，认为人的生命由天所赐，人理应尽己所能尽享天命。《养生主》的目的在于阐明修养精神的重要性，庄子清楚地指出了“保身”“全生”“养亲”“尽年”的方法顺应自然。在庄子看来，刻意追求外物，不管是求名求利，还是求学求知，都有违自然之道，人不应用有限的生命去追求无穷无尽之物，而是要学会安时处顺。但儒家却对此有不同的看法。和庄子相反，孔子十分热衷求知，对求知，儒家的名言是“学如不及，犹恐失之”。与此同时，也有很多人为了实现自己的价值，心甘情愿地将有限的生命投入到无限的知识中去。因此，对“吾生也有涯，而知也无涯”，人们见仁见智。对一些人来说，恬淡安稳，轻松愉悦地过完一生最重要。但对另一些人来说，就是因为生命有限，所以才应该充分利用时间，多做一些有意义事， 造福他人。【分节导读】此节以庖丁解牛的故事喻处世之道，以解牛之法写处世之法。在作者这里，万物皆出于道，社会与牛相通，解牛与处世相通。解牛需了解牛之肌理，处世需了解世情规律;解牛需“以无厚人有间”，处世需规避矛盾障碍;解牛需“视为止，行为迟，动刀甚微”，处世则需多观察，多思考，谨言慎行。解牛之刀一如经世之人，善解牛者刀不易折，善处世者人不易损。庖丁目无全牛，而世界在善处世者眼中则开阔无碍。
【原文】庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦°,砉然响然,奏刀骆然,莫不中音;合于《桑林》之舞°,乃中《经首》之会。文惠君曰:“谆,善哉!技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者也。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然。枝经肯綮之未尝微碍,而况大辄乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣°。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒°,视为止,行为迟。动刀甚微,谍然已解。,牛不知其死也如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志°,善刀而藏之。”
文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”【译文】
庖丁给文惠王宰牛,手接触的地方,肩倚着的地方,脚踩着的地方,膝抵住的地方,发出哗哗的或轻或重的响声,进刀时发出哗啦啦的响声,没有不合乎音律的。合乎《桑林》舞曲的节拍,又同于《经首》乐章的韵律。
文惠王说:“啊,好极了!您的技术怎么能达到这般高超的地步呢?”庖丁放下刀回答说:“我所爱好的是道,已经超越技术了。我刚开始宰牛的时候,所看到的无非是牛。三年以后,未尝看见整个的牛了。到了现在,我只用心神和牛接触而不用眼睛去看,耳目等感官的作用停止而心神在运行着。依照牛体的自然纹理劈开筋骨间的空隙,引刀入骨节间的空隙,顺着牛体本来的结构动刀。那些经络相连筋骨聚结的地方都不曾有什么妨碍,更何况大骨头呢!好的厨师一年更换一把刀,他们用刀割筋肉;一般的厨师一个月更换一把刀,他们用刀砍骨头。现在我这把刀已用了十九年,所宰过的牛有几千头了,而刀刃好像在磨刀石上新磨过的一样锋利。因为牛骨节是有间隙的,而这刀刃却薄得没有厚度,用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节,这其中宽宽绰绰的,当然会游刃有余了。所以这把刀子用了十九年还像新磨的一样。即便如此,每遇到筋骨聚结的地方,我见了知道不容易,小心谨慎,视线专注,动作慢下来,动刀很轻微,牛体哗啦啦就分解开了,牛还不知道自己已经死了呢,像土溃散在地。这时我提刀站立,环顾四周,感到心满意足,将刀擦净收好。”文惠王说:“好啊!我听了庖丁的这一番语,得到了养生之道。”
【品庄悟道】
游刃有余
牛的骨节间有间隙,刀却薄到几乎没有厚度,用没有厚度的刀子插入牛的骨缝中,刀子还能来回游动。同是解牛,有人一个月就要换一把刀,可庖丁解了十九年的牛,刀子依然光洁如新。这就好比现实生活中,做同样一件事情,有人觉得非常图难,心力文瘁、有人却得心应手,轻轻松松。做事如同解牛,不能一上来就动手开解,而是要先观察,在对情况有了一定的了解后,再从一个恰当的角度下手。
凭蛮力做事,往往事倍功半,而如庖丁般多动脑、用巧劲儿,则事半功倍。庖丁在解牛时遵循的是“依乎天理”“因其固然”的原则。人们大可以将该原则推而广之,所谓“天理”其实可以看作事物发展运动的规律,“因然”可以视作事物的性质、特点。把尊重规律,因事制宜作为处事的前提,事情往往也就成功了一半了。
【分节导读】
此节用天生独脚之人引出对“非常”的思考。当人被固有的观念局限,将顺乎自然却与众不同之物当做非常,必引发不必要的烦恼和困惑。作者的养生以养神为重,其用“畜乎樊中”的雉鸡象征精神被束缚住的人。精神自由若被牺牲,即使物质丰盈,也无法达到自在逍遥的境界。
【原文】
公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与,其人与?”曰:“天非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天也,非人也。”
泽雉十步一啄°,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。【译文】公文轩看到一个当过右师的人不禁吃惊地说:“这是什么人呢?怎么只有一只脚呢?是天生就这样,还是人为造成的呢?”他想了想自语说:“是天生的,不是人为造成的。天生此人使他只有一脚,因为人的形貌是天赋予的。所以知道他这是天生的不是人为造成的。”
草泽里的野鸡走十步才啄到一口食,走百步才饮到一口水,但它并不祈求被养在笼里。在笼中神态虽然旺盛,但并不自在【分节导读】
此节通过秦失在老子葬礼上的表现阐释对死亡的看法。人顺应自然而生,顺应自然而死,人若为顺乎自之事痛苦就违反了自然法则,他所感受到的痛苦就相当于週天之刑”。此节用薪火喻生死之变化—古人以薪裹动物脂昉燃烧取光,脂晋燃烧转化为光一让人领由生入死亦通薪尽火传,无非是一种形式上的转化,无需悲伤。
【原文】
老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰：“然。” “然则吊焉若此,可乎？”曰：“然。始也吾以为至人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是道天倍情°,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也安时而处顺,哀乐不能人也,古者谓是帝之县解指穷于为薪,火传也,不知其尽也【译文】聃死了,秦失去吊唁,号了三声就出来了弟子问说:“他不是您的朋友吗?”秦失说:“是的。”“那么像这样吊唁是待朋友之礼吗?秦失说:“是的。开始我以为他是至人,但现在觉得并非如此。刚才我进去吊唁时,看见有老年人哭他,如同哭自己的孩子;有少年人哭他,如同哭自己的父母。这些人聚在这里吊唁,必定有不想来吊唁而来吊唁的,不想哭的而哭了的。这是逃避天意,违背实情,忘掉了人之生死寿夭皆禀受于自然,古时候称此为逃避自然的规范正该来的时侯,老聃应时而生;正该去的时候,老聃顺时而去。安心时运而顺乎自然变化,哀乐便不能侵入心灵,古时候把这种解脱称为天帝解除人的倒悬油脂做成烛薪燃烧是有穷尽的,火却传续下去,没穷尽的时候。.
【品庄悟道】
薪尽火传燃烧的薪总有烧尽的时侯,人的生命也有结束的那天。然而,在一支薪即将烧尽之时,将火引到另一支薪上,火就可以传递下去。人也如此,人会死,而人予他人的影响却不会随着他的死而消失。譬如庄子本人其思想经过一代又一代人的钻研、解读,至今仍散发着夺目光芒。从这个角度看,人死了并不代表人不再存在,死亡只意味着人的存在形式发生了变化庄子在这里用火来喻人的存在并非偶然,火对人类有着重要的象征意义。火为人赶走黑暗,带来光明,赶走寒冷,带来温暖,火让人结東茹毛饮血的生活,进入文明时代。中国自古就有崇拜火的传统。在中国神话里,火神名为“祝融”,寓意“光明永在”。所以,“火传,不知其尽”,于小,体现了人生的智慧,要人放下对死亡的恐惧,做如老聃、庄子那般死而不灭的人;于大,又体现了全人类的愿望——但愿世间所有美好的事物,都能永远流传下去。【坚持每天读，每天分享】
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