《论语》12.7——12.8|去兵去食（并不是完全去掉的意思）

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12．7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡问治理国家。孔子说，让粮食充足，让军队足够，让百姓对国家信任。

子贡问，若是不得已去掉一项，这三点应该先去掉哪一项。

孔子说，去掉军队吧。子贡说了，不得已再去掉一项，这两项想去哪一项，孔子说，去掉粮食吧。然后解释说到，自古百姓皆有一死，国家不让百姓信任则无以立国。

这是以从政的视角而言的。

需要说的是去，并非是完全去掉。因为孔子讲得是足食足兵有信。因此去就是不足兵，不足食。在足食足兵上可以有所裁剪，有所裁量，有可操作空间，但是在信上这件事是无有商量余地的，容不得一丝一毫的操作或者减少。

这是这章儒学义理的旨趣所在。

食，是粮食，也可代表经济。俗话讲民以食为天。让百姓吃上饭是最基本的，若是吃不上饭，其它都是空谈。

但信之所以选择作为最重要的一项，是因为信不可减少，一旦减少，信任就很难再回来了，百姓都不信任国家了，国家如何立。但不得已的情况下是可以减少粮食的，困难是暂时的，百姓吃不饱肚子，只要信任国家，共克时艰，艰苦奋斗，还是能有好生活的。但信一旦丢失，想再找回来，几乎是根本不可能了，需要花很长时间才能恢复。

12．8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

棘子成，是卫国的大夫。显然是不欢迎孔子的。

鞟，去毛的兽皮。kuo

棘子成说了，君子只要本质好就行了，还要啥礼仪之类的。

子贡说了，可惜啊，你这样说君子，话之出口，是四匹马拉车也追不回来的。文就好比质，质也好比文。不然，虎豹之鞟和犬羊之鞟也无啥区别了。

儒学强调文质彬彬，然后君子。棘子成不同意。当时的棘子成都不理解文质的道理，何况后世注解论语之人也。

质是立己，文是达人。君子是立己达人的统一体。光立己不达人等于无质。所以立己必然要达人。有质必然需要文。

质是体，文是用。文就是体之用，质之用。

我在讲系辞下传的时候，物相杂，故曰文，文不当，吉凶生焉。这里物相杂，实际就是六爻相杂，时位相交接。文即是用的另一个内容。

君子之文，并非是服饰形体，而是君子处世的方式方法，也就是进退之道。这是君子的文，也就是礼。君子要知礼。

礼的本质是理。理的表现就是文。所以现在称呼纹理。

君子知进退，是讲质的问题。知很不容易的。

君子进退有据了，这是讲文的。由知到行，就是一个由质到文的过程。文由质生。质在，必然有文，不是需要不需要的问题。只是因为质有不纯正的，所以文也有不当。或者质胜文，或者文胜质。但若是质纯正纯粹了，必然文质彬彬。

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