名句新解之我见12:人在江湖（身不由己）

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本期名句：人在江湖，身不由己

名句出处：古龙《楚留香传奇》/《三少爷的剑》

武侠小说，当年风靡一时。

金庸、梁羽生、古龙、温瑞安，武侠四大家的著作，年少时曾沉迷、拜读过诸多名篇。

当年，一个没见过什么世面、谈不上有何阅历的乡野小子，自然会被那字里行间的快意恩仇、爱恨热血、侠肝义胆、绝技奇遇深深吸引。

谁能说得清，那时有多少懵懂少年，曾做过策马仗剑走江湖的武侠梦？我，自然也曾是其中一个。

江湖，武侠世界里的江湖，有一种虽奇诡虚幻却恢弘浪漫的美学意象，无疑已是中国文化构成中抹不去的一代记忆。

江湖，本是实指，有江、有湖。江有长江、赣江、钱塘江、珠江、漓江、香江；湖有西湖、太湖、洞庭湖、鄱阳湖、千岛湖......等等。

武侠四大家中，金庸生于浙江海宁，梁羽生生于广西蒙山，古龙原籍江西南昌，温瑞安祖籍广东梅县，都是有江、有湖的地方。

我生于中原，成年之前，没有见过江，也不曾见过湖——当年我对江湖的想象，都在这些武侠大家的小说中。

江湖，也是一种代称。古龙曾经说过：有人的地方，就是江湖；人即是江湖。

但，古龙这句话明显不对。

因为，江湖一向有个鲜明的对立面，可以叫朝廷，也可以叫庙堂。范仲淹就曾说过：居庙堂之高则忧其民，去江湖之远则忧其君。

有人的地方，除了江湖，还有朝廷。人可以是江湖，也可以是庙堂。

甚至，江湖里本也并不都是武侠，习武之人只是江湖的一部分，还有不习武的隐士、农夫、渔民、手艺人、落魄文士、商人、工匠，等等。

所以，武侠小说里的江湖，只是“以武犯禁者”之流的游戏场、名利场、交际场。

武侠的江湖，只是存在于想象中。

如同“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功与名“一样，不管是劫富济贫、除暴安良，还是快意恩仇、替天行道，杀人不偿命这事，只是存在于想象中。

如同“剑气纵横三万里，一剑光寒十九州“一样，不管是降龙十八掌、九阴真经、小李飞刀、大悲赋，还是倚天剑、屠龙刀、霸王枪、孔雀翎、离别钩，只是存在于想象中。

如同“天下风云出我辈，一入江湖岁月催”一样，不管是东邪、西毒、南帝、北丐、中神通，还是明教、丐帮、逍遥派、江南霹雳堂、蜀中唐门，只是存在于想象中。

但，古龙所说的“人在江湖，身不由己”这件事，却不只是存在于想象中——因为，人在庙堂、人在乡野、人在商界、人在职场……也都一样会常有身不由己之时。

02他们，都是江湖人

武侠小说能够自成一派，在中国是有深厚文化基础的。这其中，但说“江湖”一词的文化意象传承，数千年来就从未断绝。

江湖一词，似乎最早出自《庄子·内篇·大宗师》，原句为：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”这句话里，江湖二字，可以解为实指，也可以看作代称。这个代称，自然不是武侠的江湖，而是闲散隐退的逍遥民间。

在中国文化的历代名人中，唐朝的李白、杜甫、白居易，宋朝的苏轼、辛弃疾、陆游，元朝的关汉卿……无疑都是有江湖情怀、侠义心肠的代表性人物。

唐朝的江湖情怀，始于唐玄宗李隆基。他在王屋山送道士司马承祯还天台时，曾有诗云：“紫府求贤士，清溪祖逸人。江湖与城阙，异迹且殊伦。”可见，当时的江湖，与城阙相对立。江湖，已经是高人隐士栖息之所的代称。

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人“的李白，在送族弟时吟有“江湖发秀色，草木含荣滋“之句；在赠僧朝美时，又留下“高价倾宇宙，馀晖照江湖“之叹。李白的江湖，有“十步杀一人”的豪情，也有“千里不留行”的洒脱。

杜甫的命运更凄惨些，所以他的诗作中，江湖味更浓。

他怀念李白时说：“鸿雁几时到，江湖秋水多”；“江湖多风波，舟楫恐失坠”。战乱之中他感慨：“君知天地干戈满，不见江湖行路难”；“时危兵甲黄尘里，日短江湖白发前”；“向非戎事备征伐，君肯辛苦越江湖“。苦难经历的多了，难免也要发发牢骚：“十载江湖客，茫茫迟暮心”；”自古江湖客，冥心若死灰“；”皓首江湖客，钩帘独未眠“；”养拙江湖外，朝廷记忆疏“。

——杜甫的一生，才是“人在江湖、身不由己”这句话最好的注解。

相比杜甫，白居易的命运似乎好一些，不过也是生于乱世、再遭贬谪，又关心民众疾苦，所以也多有江湖之叹。

他论男女情爱：“借问江湖与海水，何似君情与妾心”；他读谢灵运诗：“通乃朝廷来，穷即江湖去”；他效仿陶渊明：“或飞青云上，或落江湖间”；他不得意时打算：“明年身若健，便拟江湖去”；“只拟江湖上，吟哦过一生”；他对朋友说：“我本江湖上，悠悠任运身。朝随卖药客，暮伴钓鱼人”；赋闲日久他又感慨：“昔为京洛声华客，今作江湖潦倒翁”；“寂无城市喧，渺有江湖趣”。

当然，还有一个杜荀鹤：江湖苦吟士，天地最穷人。

宋朝的江湖情怀，因两个人、两句话，而让“江湖”这个文化意象更为饱满：一是范仲淹的那句“居庙堂之高则忧其民，去江湖之远则忧其君”；一是黄庭坚的“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”。

苏轼是豪放派词人的领军人物，笔下更有侠士做派，他说“旌旗满江湖。诏发楼船万舳舻。投笔将军因笑我，迂儒。“；“苕岸霜花尽，江湖雪阵平。两山遥指海门青”。

燕赵奇士辛弃疾，武功盖世，一生侠义之气豪情冲天，曾率五十余人袭击数万人敌营，擒叛徒张安国交朝廷处决，英雄气概，不比金庸笔下的乔峰逊色。

他在会稽蓬莱阁怀古：“秦望山头，看乱云急雨，倒立江湖”；他有心杀贼却无力回天：“还自笑，人今老。空有恨，萦怀抱。记江湖十载，厌持旌纛”；“而今别恨满江湖。怎消除。算何如。”想起金贼未灭、江山未复：”莫贪风月卧江湖，道日近、长安路远。“；”时时照影，甚此身、遍满江湖。”；“江湖有归雁，能寄草堂无”。

陆游的江湖情，多少和辛弃疾有些相近，他在夜泊水村时感慨：“一身报国有万死，双鬓向人无再青。记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀”；风雨大作之时，他听到：“风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。”；面对朝廷的不作为，他也只能：“江湖上。遮回疏放。作个闲人样。”；“十载江湖，行歌沽酒，不到京华”。

从辛弃疾和陆游身上，就足以懂得，为什么金庸会说：侠之大者，为国为民。

当然，金庸笔下那个写出《九阴真经》的黄裳，也是个地道的江湖人：“扁舟寓兴，江湖上、无人知道名姓。”

相比唐宋，人分四等时的元朝，侠客、文士、高人、隐者多是身在江湖。

元曲大家关汉卿，在《杂剧·温太真玉镜台》中说：“想着我气卷江湖，学贯珠玑，又不是年近桑榆，怎把金马玉堂、锦心绣口，都觑的似有如无？ ”。在《杂剧·山神庙裴度还带》写有：“我敢断人生死无差，生则便生，死则便死，相法中无有不准．江湖上谁不知道肉眼通神相！ ”

乔吉的“时时酒圣，处处诗禅，烟霞状元，江湖醉仙，笑谈便是编修院。留连，批风抹月四十年。”；薛昂夫的“施展出江湖气概，抖擞出风月情怀”； 汤舜民的“江湖已半生，伤心一事无成”……都是江湖情怀、传世妙句。

03人在不在江湖，身从不由己

武侠小说里的江湖，和唐诗、宋词、元曲里的江湖，精神实质一脉相承。

江湖里，没有庙堂中的尊卑礼序、律法规矩，也没有民间的辛苦劳作、婚丧嫁娶，更没有家常的锅碗瓢盆、传宗接代。

有一身武功、一把好剑，就能快意江湖，爱可爱的人、杀该杀的人、报能报的仇、争传世的名、做想做的事。

可以孑然一身，四海为家，做个独行侠；也可以开宗立派，自成一代宗师。

因为现实生活的不自由，才有了武侠世界、江湖人间。

江湖的世界，已经远比现实世界更自由、更能随心所欲：一次奇遇，就能习得天下无敌的武功秘籍，拿到睥睨武林的神兵利器；原本寂寂无名的穷小子，一夜之间就能声名鹊起，统领百年帮派；有神功护体，无论多少暗杀、刺杀、追杀，都能化险为夷。

洪七公可以去皇帝的御膳房偷东西吃而不被抓到；老顽童可以睡了段皇爷的妃子一个人跑掉；楚留香偷东西前甚至会先通知对方做好防范；例无虚发的小李飞刀总能战无不胜。

可是，世界上没有绝对的自由。即使是在完全臆想出的武侠江湖里，也没有这种绝对的自由。

段誉还是要接班做皇上，乔峰最后还是被赶去了大辽，郭靖要去守襄阳，杨过与小龙女不得不分别十六载，李寻欢满怀矛盾将家产送给林诗音当嫁妆，为剑术入魔的燕十三最终选择刺穿自己的咽喉。

人在江湖，身不由己。人不在江湖，身更不由己。

身在庙堂，对天家要忠，对父母要孝，对百姓要仁，对同僚要义；要守礼，要遵法，要守纪，若做不到、不去做，自然时时不能安稳，也会时时有人推你去做。

身在民间，要种地、要捕鱼、要摆摊、要做工，上有父母、下有子女，要油盐酱醋，要婚丧嫁娶，也要交税、纳贡、服劳役。

身若不受制于自己，就会受制于亲人，或是受制于家国天下。

即使白手起家，总也要凡事循道而行。

即使是出了家，总也要守清规戒律。

人人生而自由，但自由的从来不是身，而是心——身只是个容器、工具。

苏东坡曾有诗云：长恨此身非我有，何时忘却营营。

如果连苏东坡这样的人物，都不能真正拥有自己的身；如果连古龙这样的武侠大家，都是身不由己，那我们就该认识到：世上从未有过绝对的自由，我们推不掉身上该负的责任。

唯有修身、养心，身心合一，找到生命的意义，才能寻获真正的自由。

若身不由己，且让心先自由。

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