自我康疗34：解读《黄帝内经·素问·逆调论》
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自我康疗34：解读《黄帝内经·素问·逆调论》
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自我康疗34：解读《黄帝内经·素问·逆调论》
早在五千多年前，中国人的老祖宗就能用“阴阳五行论”诊治疾病，而且至今依然有效。在抵御全球化新冠瘟疫的阻击战中，中国医道医术的神奇功效再次被事实证明。对此，用现代西医的科学理论，肯定是难以解释得通。“西学东渐”的中国知识精英，就更是莫名其妙了。
所谓大道至简万法归一，道化阴阳，只有正邪两道。道法自然，则有千法万术。正道邪道，同样会有法术万变。然而，在现实生活中，常人往往会混淆“道”与“法术”的概念，甚至会把“法术”误认为是“道”。
譬如，中国历史上的“罢黜百家独尊儒术”文化转型，就是把“儒术”尊为“孔孟之道”或“君臣之道”。西方世界的“人之道”，不仅衍生出了中世纪基督教神权专制的神道教义，而且衍生出了“黑格尔辩证法”和科学主义的“技术崇拜”。
自从“鸦片贸易战争”和“洋务运动”以来，经过西方文化“民主”与“科学”的精神洗礼，“西学东渐”的中国知识精英，就只知西方表达范式的人道和法术，而彻底丢弃了中国“道术用”的语言表达体系。
因此，要想给现代中国人讲明白中国大道文化，就不得不借用通俗易懂的西方文化概念。同时，还必须绕开“名可名非常名”的“法术陷阱”。
概而言之，中国大道文化，根源于道法自然的“天之道”，就形成了“天人合一”的自然生态系统宇宙观。西方文化，根源于自我意识的“人之道”，则形成了“天人分离”的世界观。具体表现在，“言必称希腊”的“古希腊神话”和“古希腊哲学”，中世纪基督教神权专制的神灵崇拜和“上帝选民”的“创世纪”，物质与意识“二元论”理性纠缠和“黑格尔辩证法”，科学主义真理“绝对论”与“相对论”，假设“试错”实践论和理论创新的“技术崇拜”等等。
今天，“西方发达市场经济国家”正在肆虐的新冠瘟疫，就是假设“试错”实践论和“技术崇拜”理论创新的继续。
回头再看，中国人要想弄明白中国大道文化，就必须从学习“阴阳五行论”开始问道。需要补习的基础课，就是大道文化经典《黄帝内经》。已经不认识文言文不要紧，可以先通过翻译的白话文来了解大意。所谓“正心诚意格物致知修身齐家治国平天下”，就必须懂得“不治已病治未病”的心神调养。
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·逆调论》。
《黄帝内经·素问·逆调论》原文
黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者何也？
岐伯对曰：阴气少而阳气胜也，故热而烦满也。
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？
岐伯曰：是人多痹气也，阳气少阴气多，故身寒如从水中出。
帝曰：人有四肢热，逢风寒如炙如火者何也？
岐伯曰：是人者阴气虚，阳气盛，四肢者阳也，两阳相得而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治。独治者不能生长也，独胜而止耳。逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。
帝曰：人有身寒，阳火不能热，厚衣不能温，然不冻栗，是为何病？
岐伯曰：是人者，素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯木不长，一水不能胜两火。肾者水也，而生于骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛节也。
帝曰：人之肉苛者，虽近亦絮，犹尚苛也，是谓何疾？
岐伯曰：荣气虚，卫气实也，荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也。人与志不相有，曰死。
帝曰：人有逆气不得卧而息有音者，有不得卧而息无音者，有起居如故息有音者，有得卧行而喘者，有不得得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆何脏使然？愿闻其故。
岐伯曰：不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，胃者，六腑之海，其气亦下行。阳明逆，不得从其道，故不得卧也。《下经》曰：胃不和，则卧不安，此之谓也。
夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也，络脉不得随经上下，故留经而不行，络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。
夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也。夫水者，循津液而流也，肾者水脏主津液，主卧与喘也。
帝曰：善！
白话文翻译
黄帝问：有些患者，身体受到外界虚邪贼风侵害后，因为体温超过正常热度而烦闷不堪，这是为什么呢？
岐伯回答说：这是由于患者体内阴气少而阳气胜，所以就会发热而烦闷。
黄帝追问：有些患者并不是穿衣服太单薄，也没有遭到外界风寒侵袭。难道说，风寒会从体内产生吗？
岐伯回答说：这是患者体内痹气太多所致。因为阳气少而阴气多，所以才会感觉身体发冷，就像从冷水中出来一样。
黄帝说：有些患者四肢发热，遇到风寒就感觉像被火烤一样炙热，这是为什么呢？
岐伯回答说：这是患者体内阴气虚而阳气盛所致。人体的四肢属阳，风邪也属阳，两阳相并导致阴气更虚阳气更盛，就像少量的水不能灭火，便形成了阳气独旺的局面。孤阳不长，只是暂时独旺罢了。因此，四肢遇到寒风就像被火烤一样炙热，患者的肌肉就会逐渐消瘦。
黄帝又问：有些患者感到身体寒冷，烤火不感觉热，多穿衣服也不感觉温暖，但却总是不寒而栗，这是什么病呢？
岐伯回答说：在人体五脏中，肾脏五行属水。如果患者平时肾脏气旺盛，又经常处在水湿环境，就会导致水寒阴气独盛而太阳经气衰。孤阴不生，肾脂犹如枯木不长，一水就不能胜两火。肾是水脏，生长骨髓。肾脂不生，骨髓不能丰满。因此，遇风就会寒冷至骨。患者不寒而栗，因为肝是一阳心是二阳，肾水独阴胜不过心肝二阳之火，所以就会不寒而栗。这种病称为叫骨痹病症，患者必然会产生骨节拘挛症状。
黄帝问：有些患者感觉皮肉麻木沉重，就像身上穿着厚厚的棉衣一样，这是什么病呢？
岐伯回答说：这是患者体内营气虚而卫气实的症状。营气虚弱，就会导致皮肉麻木不仁。卫气虚，就会导致身体行动困难。营气卫气俱虚，就会导致行动困难且皮肉麻木不仁如故。如故人的形态与神志不能互为依存，就是死亡的征兆。
黄帝又问：有些患者感觉气逆、不能安卧、呼吸有喘声。有些不能安卧而呼吸无喘声，有些起居如常而呼吸有喘声，有些能够安卧而行动则气喘，有些不能安卧不能行动而气喘，有些不能安卧而卧则气喘。这些都是哪些脏腑病变的症状？请你给我讲讲。
岐伯回答说：不能安卧而呼吸有声者，是阳明经脉气逆的症状。足三阳经脉从头到足下行，患者足阳明经脉气上逆而行，所以就会产生呼吸不畅的喘声。阳明经属于胃脏经脉，胃脏是六腑交汇之海，胃气也是以下行为顺。如果阳明经脉气逆，使胃气不能循常道下行，所以就导致患者不能平卧。《下经》说“胃不和则卧不安”，就是这个意思。
起居正常而呼吸有喘声者，是肺脏络脉气逆的症状。肺脏络脉不能随着经脉气上下运行，就会滞留在经脉而导致络脉产生病变。如果络脉病变比较轻微，就会产生呼吸不畅有喘声而起居如常的症状。
不能安卧而卧则气喘者，是被水气病邪侵害的症状。水气循津液流动通道运行。人体五脏中，肾脏在五行属水，主导津液运行。如果肾脏产生病变，不能主导津液顺利运行，水气就会上逆迫肺，导致患者不能平卧而气喘。
黄帝说：你讲得太好了！
解读启示
要想给现代中国人讲明白中国大道文化，就不得不借用通俗易懂的西方文化概念。同时，还必须绕开“名可名非常名”的“法术陷阱”。
不管是中国人还是西方人，人们学习和积累的知识经验，都可以形成一整套认识论、方法论和实践论知识体系。
这个认识论的层次，就可以称为宇宙观和世界观。显然，如果没有人，也就无所谓宇宙观和世界观。就此而言，人们对宇宙世界的基本认识，都是个人主观意识能动性的产物，也就必然会产生多元化的分歧和争论。只有超越自我，才能感知“天之道损有余而补不足”的“大道归一”。达不到这个“致虚极守静笃”的境界，就必然产生“二元论”的阴阳对立矛盾斗争，也就是正邪善恶“道不同”的意识形态之争。
到了方法论层次，就又分化成了“形而上”的方法论和“形而下”的方法论，也就是非物质文化与物质文化的工具手段创新。道为术之本，术为道之用，法术万变而道不变。人类创造的语言文字，属于非物质文化信息交流的工具手段。理性人的逻辑学和“黑格尔辩证法”，是思维方式的工具手段。科学主义的“技术崇拜”，是物质文化现代科技创新的工具手段。“自由人权”和“民主法治”，是非物质文化“普世价值”的理论创新工具手段。道法自然，同样会产生各种物质文化和非物质文化的法术工具手段。
人们把“法术”误认为是“道”的多元化纷争，就发生在这个方法论层面。“法术万变而道不变”，既有正邪两道普遍通用的法术，也隐藏着“法术万变”的正邪善恶“道不同”。
到了实践论层次，就会产生“术为道之用”的“道不同”差异。譬如，假设“试错”实践论，就是自我意识理性思维的科学实验，也是科学主义“技术崇拜”的实践论。
众所周知，中国拥有世界上唯一连续承传的古老文明，也有“上下五千年”薪火传承的大道文化。因此，就曾经有过“四大发明”先进技术引领天下的历史辉煌。直到距今五百年前的中世纪基督教神权专制时期，西方世界还处在“太阳围绕地球转”的蛮荒状态。
自秦汉以来，经过“丝绸之路”和“海上丝绸之路”的文明传播，又经意大利商人马可·波罗《东游记》的“东方取经”，才终于刺破了欧洲中世纪基督教神权专制的黑暗，进而引爆了“东学西渐”的“文艺复兴”和“启蒙运动”。因此，“文艺复兴”后发现的“古希腊文明”和现代西方文明发展，都是“东学西渐”的文化转基因产物。只是自“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来，五百年“西方文明中心论”的全球化滥觞，使得“西学东渐”薪火传承的中国知识精英，早已经弄不明白西方文化的“名可名非常名”了！
而今，“世界五千年未有之大变局”山雨欲来，“西方文明中心论”知识体系正在迅速崩溃坍塌。只有尽快修复中国文化生态系统，才能恢复中华民族命运共同体的勃勃生机，也才能够挽救人类命运共同体。要肩负起这个“大道之行天下为公”的神圣使命，每个中国人就必须从文化自觉的自我革命自我康疗开始。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读《黄帝内经·素问·疟论》。
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