治国与修身的原则 都在煮鱼里（老子治大国若烹小鲜里有适度智慧）

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《老子》一书，又叫《道德经》，几千年来，它以隐而不显、为而不争的态势稳居我国三大主流文化之一的位置，即儒释道。有些时候，道家思想还会变身“黄老道家”，成为我国封建社会的治国思想，以道家特有的“韬光养晦”态势，将中原大地从风雨飘摇的乱世中拯救出来。

道家的价值，说大点，可救“危国”；说小点，可救“个人”，毕竟“治大国若烹小鲜”也是道家一贯思想主张。说通俗点，因讲求的不是盲目追寻“大”或“强”，道家追求的是“什么时候怎么样做更合适”，于此，道家“可大可小”的学说特色，让道家的“适用性”更广。

当道家“清静”风格不适合治国时，可修身；当世道需要“清静”时，又可用来治国，想必这也是道家《老子》一书至今被称为“中国圣经”的原因之一。

同时，颜小二在研读道家经典时发现，道家思想能够在中国传承几千年且长盛不衰，可能也道家思想的主要核心观点相对抽象有关。这些观点并不具体，以至于抽象的原则可以灵活适用于相对较广的范围，比如“道法自然”、“无为而治”、“贵柔不争”等等经典理论。

这些更多属“原则性”的存在，属于“衣服架子”一般的存在，架子在那里，可以在不同的时局下“穿各种衣服”，所以道家是一门有“弹性”的学问，因此经久不衰且成为中国“圣经”一般的存在，也不足为奇。

1、道家“可大可小”的“适度”学说特色，让道家的“适用性”更广

在道家《老子》一书中，有这么一句话，“治大国，若烹小鲜”。这句话很有意思，大概意思就是，治理国家，就和烹饪小鱼一样。

初读可能觉得荒谬，“治国”和“煮鱼”，宛若天平两端的两件事情，却有共同点？这个共同点，就是老子的独道之处。

关于道家思想，要说难也难，但是把握了道家的“道”，理解起来就能简单许多。

对于“道”的理解，不喜僵化的老子自然不会将其固化，开篇就说了“说出来的道，就不是道了”。于是，老子在进行理论叙述的时候，说的“道”并不是世界本真的那个存在，更多属于“道”的某一面，就像我们面对不同人有不同“身份”一样，大家可以体会一下。

而“道”的一种身份，有时候便属于“规律”。

许多时候，道家所说的“自然而然”我们可以理解为规律，根据这种“自然之道”，事物可在“适宜”的状态下发展。以此，理解到这里，我们再来说说“烹小鲜”。

小鱼有什么特点？刺多，煮的时候容易烂等等，所以烹煮的时候要注意火候，同时，烹煮的时候给鱼翻面就要注意技巧，不小心，要么鱼煮烂了，要么烹饪时翻鱼，给翻烂了。也就是说，要做好一条小鱼，就要把握做鱼的“规律”，也要把我这条鱼本身的特性。老子所谓的“烹小鲜”，实则是在借此告诫世人要遵循“道”去适度而为。

在这种逻辑之下，治理国家，可不就是“烹小鲜”吗？如果“烹小鲜”都不懂注意适度而为，那么一屋不扫何以扫天下？

而这个“烹小鲜之道”背后展现的“适度”，便是大可治国，小可修身，甚至还可以烹饪的“道”。所以，我们可以看出，道家思想有近乎“可大可小”的适度特色，正是因为这种不受“格局”束缚的，既可“高瞻远瞩”、又可“落地生根”的灵活性，让道家的“适用性”更广，被后人称为“中国圣经”也不奇怪。

2、道家思想的价值：道家教会我们的，是抽象但灵活的原则

其实要说儒释道在我国古代社会呈现三足鼎立的态势，其中要说相对温和的，当属“道家”。为何这么说呢？儒家讲求建功立业，君君臣臣，对于社会秩序的稳定极其强调。建功立业激发人的欲望，而君君臣臣以及尊卑秩序容易被有心人利用。许多儒家思想挺好，被僵化利用了，就成了束缚人的枷锁。这属于儒家思想遇上人性，产生的“美中不足”。

而佛学过于“出世”，对于心性修养强调得相较多，容易走入“虚无”。极端了便会这对社会发展、人类进步，产生一定的阻碍。

道家思想其实更多属于介于二者之间的态势，就从《老子》一书中我们就可以看到道家老子的在治国方面的议论，也可以看到道家老子对“自然而然”的阐述，继而推演到修身养性的议论。

因为道家之“道”对“人为而伪”的排斥，所以导致道家思想多年来被误解为“避世隐居”的学说。不是这样的。

道家的道讲求“适度而为”、“自然而为”等等，于此，道家更多强调该“济世”便“济世”，该隐则隐。其中“隐”也并非隐于山林，毕竟大隐隐于世，所谓高手在民间，大抵也有几分这种意思。

从上面的“治国”与“烹小鲜”我们可以知道，道家思想上可治国，下可修身，它的灵活性很强。为何灵活性强？因为道家告知的，不是什么时候该行什么礼，面对什么人该怎么称呼，道家没有这么具体，即便是举例子，道家老子也只是通过例子，表明一种做事原则。

人们修习道家思想，学的不是字面意义的“空掉一切”，道家“空”的是“多余之欲”，适度之下该吃吃该喝喝，又有何不可？毕竟“形同枯槁”的过度养生，也是道家“物壮则老”指出的坏现象。

或者这么说，道家教会我们的，是原则。这种原则就像服装店里面的塑料模特，可以根据需要换上各种“衣服”。这种时候，时间和空间对于道家思想的限制，相比规定了如君君臣臣的儒家之道，以及追求心性修养如“不染尘埃之明镜台”的佛学来说，就没有那么具体，显得更抽象一些。而这种抽象，也成就了道家上可治国，下可修身的价值。

3、道家讲求适度，帮助文化根系剔除以“私”为灵魂的蛀虫

英国著名学者李约瑟博士曾经对道家作出过这样的评价：

中国如果没有道家，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树。

李约瑟博士的这句话不无道理。

中国几千年的历史，中原大地上的族人无论是在财力方面，还是在文化等方面，都在经历从零到1的过程。这时族人要面对的，除了客观物质条件下要面对的具体问题，还有一些精神层面的主观问题。同时，不同历史时代下，具体环境不同，对于不同历史时期下的同一件事情处理，可能适合的处理方式不一样。

道家思想教会人们的，更多是“灵活”，即在原则性的基础上，寓有“灵活性”。同时，道家也训练了人的思维、打开了人的眼界，休息道家思想，会训练人的思维，使不会将目光“局限于”一己得失。比如，道家思想能够教会人们在“甘于处下”的态势下成就他人，以此上达自我圆满。

或者这样说，道家思想为中华文化生长了几千年的“根系”剔除以“私”为灵魂的蛀虫。或者这样说，道家思想中对“适度”的强调，以及对人性之私的激烈反对，很大程度上帮助我们我们保有悠久和璀璨的文化，让我们几千年的的文化，能在数次大起大落，依旧犹如拥有强大根系大树，在中原大地上屹立不倒。

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