养生理论速讲：《黄帝内经》第九章“六节藏象论”（硬核知识）
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本章原文讨论人与自然对应关系的过程中，涉及到一些古代历法知识，如不做阐发，读者可能很难理解，笔者本着负责的态度，在开篇将进行一定解释，读者如不感兴趣可直接跳过前半部分。原文结尾部分涉及中医诊脉知识，该部分专业性和实践性极强，非专业人士在文本阅读中基本不会有收获，加之笔者由于水平有限，决定不做介绍。
历法知识部分
本章提出“天以六六之节”，古人确定的10个天干，12个地支，天干与地支搭配一共60种组合，所有组合全部排完一遍成为一甲子。“六六之节”指6个甲子日，即360天。
“日行一度，月行十三度而有奇焉”，古人认为日月星辰是围绕地球运行的，日月星辰运行于周天，周天一共三百六十五又四分之一度，太阳一天前进一度，约365天行进一周天；月亮一天前进十三又十九分之七度，大月小月加在一起，一年365天，周而复始。由于月份的不足，节气有盈余，于是又产生了闰月，也就是“积气余而盈闰矣”。
“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁”，古人将一年分出了72候，每候5天，属于古代的“物候学”知识。如：立春之日东风解冻，又五日蛰虫始振，又五日鱼上冰。雨水之日獭祭鱼，又五日鸿雁来，又五日草木萌动。讲的是节气内5天一种自然现象的出现。3候合成一个节气，即我们熟知的24节气。6个节气合成一时，也就是我们说的一个季节。四季合成一年。
医学知识部分
人与天地之间相互对应，人体小天地，天地大人体。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，气而分为三（三气是什么，现在并无定论，有天地运三气，天地人三气、或者是三阴三阳之气等多种说法。联系下文，笔者比较赞同太过、不及、平和三种状态的解释）。三气相合而成天、成地、成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四（藏有形之物为“形脏”，这里指胃、大肠、小肠、膀胱四个脏器），神脏五（藏五脏之神为“神脏”，这里指心、肝、脾、肺、肾五个脏器），合成九脏，对应天气。需要指出的是人体五脏六腑共11个脏器，但由于“胆”与“三焦”即不藏有形之物，也不藏无形之神，因此不被算入。
五行之气更迭，互有胜克，平气是是没有太过和不及的情况。时令根据五行规律胜负的情况为：春（属木）胜长夏（属土），长夏（属土）胜冬（属水），冬（属水）胜夏（属火），夏（属火）胜秋（属金），秋（属金）胜春（属木）。
时令依其五行之气的属性来分别影响各脏。从立春开始，如果时令未到而气候先来，称为：太过。某气“太过”就会侵侮所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做“气淫”。时令已到而气候未到，称为：不及。某气“不及”，则其所胜之气缺制约，其所生之气困弱，其所不胜则更会加以欺凌，这就叫做“气迫”。
人体需要根据时令推求气候到来的早晚，谨慎地等候时令的变化。五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变。搞错时令或违反了时令与气候相合的关系，就会导致邪气内扰，疾病到来的时候，即使有医生也不能很好的控制。
五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏消化于肠胃，五味精微内注五脏以养五脏之气，津液随之生成，神气在此基础上也就自然产生了。
心，生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气相通。
肺，气的根本，为魄所居之处，居于脏器的最上层，收百脉的朝拜，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。
肾主蛰伏，受五脏之精而藏之，是封藏的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为陰中之少陰，与冬气相通。
肝，是罢极之本（“罢极”历来有多种解释，如认为“罢”通“疲”，“极”也是“疲劳”之义，“罢极”是同义词连用，指疲劳；或认为“罢”的为“四”的误写，“罢极”为“四极”，指人体四肢；或认为“罢”为遣散，“极”为疲劳，“罢极”为承受疲劳的意思等。各家解释都可自圆其说，读者可自行选择），为魄所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为陽中之少陽，与春气相通。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本，为营气所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，其荣华在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。
以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。
顺口溜总结：天地气象通，天人气相引。九窍对九州，九脏九野应。五行气更迭，又分强弱平。脏腑有司职，时令有变化。两者有交通，错乱会遭病。外辨四时气，内守九脏精。人身法天地，便是健康经。
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