养生就要复归，要慢慢地回归到婴儿的那个状态去

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”养生“，我们用一般的话语解释就是想有个好的身体，长命百岁。但长命百岁谈何容易，在当今这个物欲纵横的时代，废气，污水，病毒，等等一些我们无法预知的东西，可能都会对人体造成一定的损害。

而如今，人类也已然清醒过来，懂得了保护环境，但这不是一朝一夕就能完成的，这需要很久，具体很难说明，但我想问问，请问你能活得了这么久吗？这里我到不是说不必保护环境，而是在保护环境的同时注意下自己的身体。

养生之道从古至今就存在了，从三皇五帝时代到科技时代都不曾断过，因为有很多人为了能活得更久而想方设法寻求养生之道，但这里我就不一一列举，想必大家也已然知道，想活得更久，这不难理解，人有七情六欲，有的人是在某些高位上舍不得放下，有的人是因为亲情，爱情，而有的人则是因为自身的理想还未达到等等，这是人之常情，道家说太上忘情皆可长生，而又有人能真正忘掉吗？

小孩子都是手握着拳头来到这个世界上的，这就叫“生而神灵”。刚出生的小孩是把拇指扣在里面握拳。拇指都压着一个穴位（在无名指和小指之间），即心经的少府穴。心藏神，心主神明，说明婴儿是内含神灵，神气不外泄的。

所有人刚出时都由脐带跟母亲的精气神连在一起，随着“啪”的一声把脐带剪断，人就变先天为。当人长大之后，手慢慢地松开了，之后的一辈子里有的人抓权，有的人抓名，有的人抓利，有的人抓钱，有的人抓人，最后逐渐老去，撒手而归，撒手就没有神灵了，神灵散掉了，人就死了。

我们试想小孩子刚开始说话时，都在说什么？他们总在发问：“妈妈，我从哪里来的？”还有的会问：“妈妈，人会不会死啊？死了以后到哪里去呢？”这是对生命本质的发问，这是终极的问题，是哲学问题。

婴儿问的都是哲学问题，一个人离哲学越近，就离婴儿的状态越近；离婴儿的状态近了，你想不长寿都难啦。

而我们长大后问的多是世俗问题，比如我们总是问：“吃了没有？”“你一年能赚多少钱？”“你住多大的房子？”我们失去了我们幼小时的童心和超脱，不再关怀生命本质，越来越失掉天真。

幼小时做事情非常快，想做什么就立即去做，不瞻前顾后、犹豫不决。每一个人小时候都是如此专注，比如说小孩子看到一朵花，他会一下把花抓住，不管花上有没有刺，有没有毒，也不管路有多么的坎坷不平。

可长大后，想要什么，我们常常瞻前顾后、思左想右、犹豫不决、左右摇摆。考虑问题太多了，不再“徇齐”，做事情有意无意地背离真实、专一，烦恼渐生，健康受损。

当我们吃穿不愁的时候，其实需要超脱一些，去关怀一下生命的本质，对终极问题发问，只有多考虑这样的问题，你才能成为天真的人，才能长寿。

太上忘情，其实就是无欲无求，忘掉自身，忘掉一切，就像是回归婴儿一样，确实，那样的确可以达到长生。

养生，原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。

《道德经》所说的“少私寡欲”。这种以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。

养生，顾名思义就是保养生命的意思，通过保健方法、方式达到增强体质、预防疾病而延年益寿的活动。也就是要做到未病先防。

养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。

实质上，养生就是保养五脏，使生命得以绵长的意思。总体可分为保养、涵养、滋养等。

保养，是指遵循生命法则，通过适度运动，加之外在护理等手段，让身体机能及外在皮肤得以休养生息，恢复应有机能；

涵养，是指开阔视野、通达心胸、广闻博见，通过对自身的道德和素质的修炼和提升，让身心得到一种静养与修为，从而达到修心修神的目的；

滋养，是指通过适时适地适人，遵循天地四时之规律，调配合宜食疗，以滋养调理周身，达到治未病而延年的目的。

所以养生就要复归，要慢慢地回归到婴儿的那个状态去。

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