二十四节气养生究竟适合谁

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摘要：农历是已成功应用数千年的时空坐标体系。爆红天下的节令养生，源于农历，初用于农事，借用于医学。在以个性化辨证施治和辨人施养为主要特点的整体中医养生学中，节令仅属农历与医学的工具之一，节令养生既不能挂一漏万，也不能以偏概全，更不能本末倒置，限于碎片化的无限夸大与误导。

清明过后，万物复苏，春意盎然，生机万千。“一年之计在于春”，所有的农事播种皆由此始。大概亦源于此，近年来的健康网文也赋予春季新的含义，叫做最佳养生季，并由此将二十四节气等节令养生也推上了高大上的健康新高度。

百度搜索结果中有关二十四节气等节令养生的网页数以亿万计，日阅读量更是数以十亿万计。这些网文有文化源头，有国学经典引文，有临床表现，有应对的食疗方案，饮食宜忌，生活方式、机理分析等等，引经据典，旁征博引，内容丰富，不一而足，成就了养生领域应景应季的、数量最大、影响最为深广的健康“网络爆红现象”。这些节令养生“鸡汤”仔细读来，整理雷同者多，原创思考者少，广告标题者多，学术研究者少，偏向宏观文化概念传播者多，突出微观科学验证能够应用者少，因此，在实施层面也许缺少了明确的适宜区域，适宜人群，适宜时间，实用价值有限。

随着中华文化复兴，节令养生事实上已上升到健康中国和优秀文化传承的高度，并作为国家文化和健康标签，无处不在，无时不有。面对花样繁多，内容丰富，充斥媒体的节令养生，很有必要追根溯源，厘清概念，正确认识，也许更有利于选择适宜的节令养生方法，有效传承优秀的医学和农历文化。

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自然差异性

“坐地日行八万里。”我们始终处在时间空间物质的四维世界里，无时不刻不在运动中，这就造就了自然世界千差万别的差异性，也构成了人类世界亿万可能的多样性。节令养生的终极目的，就是顺应自然的差异性，借助大自然的力量，呵护人类的生命健康。这些差异大概至少包括：

天有时差：节令来自农历，起于天文数学，用于农业和医学，盛于汉唐元明，传承应用至今。古时所采用的计时体系为真太阳时，今天亦称为时区，例如我国跨域五个时区，这与人为规定的世界标准时（格林威治时间）、北京时间并不相同。因此，不同时区的时间是有差别的，节令必然也是有时间差异的。这正如不同区域春耕夏收，秋收冬藏的时间并不相同一样；这些时区差异是明显的，也是巨大的，并且被人们广为熟知的。

地有温差：

十里不同天，百里不同音，东辣西酸，南甜北咸，不仅反映了文化习俗、自然物产、舌尖口味的复杂性，也反映出地域环境的巨大差异性，正所谓“一方水土养一方人”。最容易感知的就是同一节令，各地完全不同的温差、湿度和衣着，可见南北春天，乃至二十四节气降临的实际时间并不相同，差距明显。

人有体差：由于遗传基因、文化传承、生命ID、家风族规、个人修养，生活习惯等等不同，造成了人体体质的差异，表现为三观价值、生活方式、心里修养、健康状况、寿命长短、行为举止、生命体验的大不同。同在一个节令，统一的养生方法并不一定适应有如此之大和如此之多体质差异的族群，个体尤其如此，并非一个高度共性化的生活方式或者是食疗方就是节令养生。这既不符合中医辨证施治的个性化基本逻辑和方法，可能也不符合现代医学21世纪开始重视和推崇个体化医疗的健康潮流。

2节令局限性

农历是世界上发明最早、设置最为精确巧妙、优势最为突出、也是最为基础和最为重要科学发明之一。它汇集阳历、阴历于一身，涵盖了太阳、月亮、地球（公转、自转和陀螺转动）自身的运动规律及其对于地球的影响。农历脱胎于东方经典《易经》等众多经典，最初主要是为农业生产发展而创立的，并划分了甲子、一纪、年、季、月、日，节气、时令、气候、干支等历算应用单位，以便为农事活动提供科学依据。其中把自然界气象、物候变化与农事活动紧密联系的二十四节气，在农事安排和日常生活中尤具代表性。

节令具有时区性：源于天文学的农历，其发明是在长期观察太阳日月、星辰天象的基础上，归纳总结推算而来的，限于封建社会天文历算长期被皇家所垄断的原因，以及观测工具等条件的客观限制，无论是对于二十四节气的划分，还是与之相对应的农事安排，都是以当朝首都所在地的时区为准的。例如素有“天下之中”称谓的世界名都洛阳，历史上堪称华夏文明的发祥地和摇篮。其历算较为发达，农历因此亦称为“夏历”。复经历朝历代积累，洛阳时间传承至今，依然作为易经等国学应用的基准时间得以广泛应用，不少情形下，公历时间尚难以完全替代。

节令具有地域性：

农历首先是根据地球某一特定位置的观察和计算结果制定的，其次，其应用也必有主要适应性区域，这两者必然是相辅相成的。已如上述，华夏农历最初的发明地和长期的应用地，主要在今天的中原地区（中国南北气候分界带之中段位置），或者包括黄河流域。中原地区中段气候分界带的整体气候、温差、降雨量、农作物等与其他区域截然不同。特别是在核心区的南阳、洛阳一代，分界三水，独占南北气候带中段唯一盆地，稻粟两宜，船马并驾。更有“橘生城北则为枳，橘生城南则为橘”，同城同树而果实不同的自然奇观，地域特色绝无仅有。农历的这种区域性既决定了他不可复制的特殊性，同时也因为其“天中”的特殊位置，而具有一定的代表性和适用性。

节令具有专业性：二十四节气和时令最初主要是作为农事时间工具应用的，并非专为医学应用而设置。节令的应用也因时间、地域和作物种类而有所区别，并非放之四海而皆准。医学对于节令的借用，一是因为中国科学天算农医各学科和中国哲学儒释道医各分支，所共同尊崇的天地人三才之道；其次是因为农学和医学都是以生物和生命为服务对象；三是节令在天地人物诸多领域广泛而有效的基础性协同应用。在一定意义上，医学与节令的关系是本与末，枝与节的关系，节令用于养生大概还须依赖于天文历算在医学体系中的基础和专业地位。

3养生道地性

养生亦称“治未病”，是中医药颇具特色、需求巨大，境界最高的精华所在，也是未来较有发展前景的创新和创意医学领域。其主要特征是建立在天地人和之道基础上的个体化“辨人施养”和“辨证施治”。其目的旨在“法于阴阳，和于术数，起居有常，食饮有节，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

中医认为，人与自然界天人相应，“形神合一”，人类机体的生老病死变化、疾病的发生发展与时间地域以及个体特质息息相关，因此，同样也与与二十四节气关系紧密。《内经》、《易经》中有一整套关于联通人与自然，达臻天人合一的时空体系和计算方法，能够较为完整的形成个体化的时空养生方案。例如已有越来越多的现代时间医学研究表明，不同出生时间的人，其体质禀赋、生存能力、个性特征，职业偏好、生存寿命等均有明显不同，可见每个人的后天适应能力存在明显差异。天文历算和中医中也有大量类似的研究和方法，对于不同出生时间的人，其所需要的个体化养生方法包括节令养生在实际应用时均存在有明显差异。

由此可见，养生与时空紧密相关的至少还有天人相应学说、个体生命ID、成长发育时间规律、日常健康养生方式，此外还有关于食物、起居、精神、行为、音律、运动、手法、针灸、药物等极其丰富的内容。同源于天地人和自然之道的中国医学，对于二十四节令的借用是必然的，也是十分有限的，更多的需要将养生纳入整体中医体系中，真正实现天地人三才的系统化协同。

在现代医药科学已经明确开始改变“千人一药，千人一量”主流现状，全面趋向个体化健康时代的今天，我们更不能忘了中医药个体化的原有特色，就像临床仅仅只会背几段经典，记几个方子一样，只知道依样画葫芦，拼凑一些应景的网文误导公众，切忌本末倒置，回归医道本源，结合现代多学科知识、多样化创新创意，开创21世纪的个体化养生新纪元，也许才是节令养生的至简大道。

作者小传：吴周强，新世代健康经济创新研究者，博闻睿见主笔，博睿科技（brainet）创始人。专注生命健康，聚焦创新创意！提供精品原创，拒绝糟粕杂绘。

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