《黄帝内经》中养生智慧之拥有远大理想的根源解析

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我们今天，在探讨一个问题，就是会发现，越小的孩子，他的志向很远大，你比如说小孩子，有的时候我要当主席，我要当科学家，我要当生物学家，我要当大老板，我要当音乐家，随着我们年龄的增长，会发现，相对志向却越来越短小，那么为什么会出现这样的情况呢？

有的说，是看清了现实，所以志向就比较切合实际了，当然，我认为这是一方面，那么我们可以从身体的角度，我们来找下的根源在哪里呢？在素问宣明五气篇当中，就专门讲，肾藏志，藏，藏起来藏志，志气的志，那什么意思呢？就是说，肾脏主管，并蕴藏的人的这种志，志是我们可以把它理解成这种精神活动，那么如果我们肾脏的它的功能和谐平衡的话，就是肾气的疏通，相对于就正常。

那么，我们人的意志，志向相对会变得更加的踏实和坚定，那么如果，我们的肾脏功能肾经功能如果不正常，或者我们不平衡的话，肾气他一定会紊乱，直接就影响到我们的意志力缺乏，那么我们整天讲志气，意志，这个志，到底他是什么意思呢？黄帝内经灵枢本神当中就非常好的诠释了这个志字，说：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者，故生之来，谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者，谓之魄，物者谓之心，心有所义，谓之义，义之所存谓之志，因志而存变谓之思，思念的思，因思而远，目谓之虑，因虑而处谓之智，应该说很好了，就把我们的精气神魂魄心义志，都做了一个比较好的诠释。

肾，在志为恐，如果肾气不足，则恐肾气足则有志，所以在素问阴阳应象大论当中都讲到了，在造为志，在志为恐，那么恐是什么？我们恐是一种恐惧，害怕的一种情志活动，在这里重点给他讲一下这个惊和恐有什么区别？说惊恐受惊了，出现的恐吓，仓颉造字，惊天地泣鬼神，一次就有一乾坤，一字就有一宇宙，自当中含着宇宙天地大道，那个惊，惊吓的惊，它其实是一种不自知的一种现象，就不知道，这是事出突然而受到这种惊吓，而突然出现事没有心理准备，就这为惊，那么什么为恐呢？

恐其实是心里知道的，其实这恐，去解释这个文字的时候都没有呀，原来古代有一种刑法，类似绞刑受刑的人，被这个湿的这个牛皮筋儿吊着脖子，那么这个牛皮筋，风干日晒之后，还越来越紧，越来越紧，越来越想提的时候，逐步的收紧的喉咙窒息死亡，所以这个恐描绘是什么感觉呢？就是知道他要死掉了这种，内心的这种惊吓，即为恐的这种状态，所以惊与恐，对机体的生理活动，应该都是一种不了这种刺激，惊恐，他应该都是属肾，但是他也与心主神智也是有关系的，所以心藏神，神如果受伤之后则心怯而恐。

在素问 举痛论当中就讲到了，恐则气下，恐的时候气往下走，惊则气乱，就是说明惊恐的这个刺激，就对机体气机的运行，会产生非常不好的影响，那么恐则气下是人在这个恐惧的状态中，上焦气机闭塞不通，可是气迫于往下就走，那么如果下焦这样的话，下焦一定会涨奶，再严重的话，可能会出现遗尿，为什么就会很多人在电视里看到井下收腰裤的原因呢？那么惊则气乱，它是指啥呀？是指这个机体，那是正常的生理活动啊，可因惊慌而产生一时性的扰乱，那么扰乱之后就会心神不宁，手足无措，黄帝内经中讲惊则心无所依，神无所归，虑无所定故其乱也。

所以说我们经常讲，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，军队虽然人多，但如果人心不齐，主帅，仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队正常来讲，失去领导人会议，一盘散沙就会全面崩溃，那么匹夫虽然只有一个人，但是只要他有气节，志向，如果坚定，那就谁也没有办法使他改变，这就是一个原理性的问题，所以要做大事，一定要先保肾经，你要想让你志存高远，必须要保护肾经，你要想让你以后，随着年龄的增长，还想去做事，做大事，一定要保护肾经。

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