帝王之功 圣人之余事也（非所以完身养生）

TIPS：本文共有 1149 个字，阅读大概需要 3 分钟。

道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。

“道”的精髓是用来养身的，其剩余的部分也可以用来建国立家，最后的糟粕则可以用来统御天下。由此看来，帝王所建立的功绩，在圣人看来不过是些微小之事，并不是可以全身养生的。

从“道”的这些功用中让人想起了“真人”和“圣人”之分。道家是重生的，“道之真以治身”,所以“真人”是一个与道合一的形象圣人是真人的形象落实在古代君王的身上，圣人是以真人为基础的。

“圣人”和“真人”的不同之处就在于，圣人在治身之余还要治国，是“存诸己”之后的“存诸人”。所以，真人独来独往，彷徨于无有之乡，逍遥于广漠之野。而圣人则要领导整个人世间。圣人符合真人的要求，与天合德，但同时圣人又能以其淡漠无为使世间有为，成为生、万民以至万物的主宰。

真人是“以天下为沉浊不可与庄语(《天下》)的人，而圣人则是“智者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友(《田子方》)的人同是入道，真人和圣人为什么会有这么大的差别呢？因为圣人入道的最初目的不是要治理好国家，道家的治国是修真中无为的一种。

道家主张“舍诸人而求诸己《庚桑楚》,“先存诸己而后存诸人”《人间世》在道家的使命中，道不是用来治国和普度众生的，这就是为什么“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”。

在养生上，圣人是不及真人的，因为“真人”更倾向“存诸己”,“圣人”则更倾向于“存诸人”。“圣人”要以真人”为基础，否则一切将成为空谈。所以“帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也”。

汉武帝东巡时，见有老父在田里锄地，该人红光满面，不像年老之人，汉武帝便问其有何道术。老父回答说：“臣年八十五时，衰老垂死，头白齿落，有道士教臣绝谷服术饮水，并作神枕，枕中有三十二物臣行之，转老为少，黑发更生，齿堕复出日行三百里。臣今年百八十矣。

古代的帝王将相都很注重养生之道，现代人也越来越重视保养自己的身体，然而怎样做才是真正地对身体好，很多人还没有弄明白。自然养生是养生中最为客观、最有效果的，摒弃那些昂贵的滋补品，回归到自然中，定能得到健康的体魄。

社会上有一个通病：在年轻的时候拼命工作，一点也不顾忌身体的健康，可以说是在用健康换金钱；到了晚年的时候，身体已经在年轻的时候拖垮了，于是再用金钱买健康。

虽然很多人都明白金钱是买不到健康的，但还是有很多人在干着用消耗健康来换取成功的傻事。因为很多人根本不懂得什么是真正的养生。“身体是革命的本钱这句话经常被挂在嘴边，但真正理解的人却不多，因为人们总是在身体的疲劳与保养之间循环，因为眼前的事很多，而身体只是一个前提。为了避免这样的恶性循环，我们应该记住“帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也”,要“完身养生”就不能执著于“帝王之功”。

如果觉得《帝王之功 圣人之余事也（非所以完身养生）》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！