静功与气功疗法 静功（气功 养生）

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静功和气功是一是二？静功着重在一个“静”字，不必要在气上做什么功夫；气功着重在一个“气”字，那些功夫都是动的，不是静的。世间各处所传授的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等，法门虽多，总不外乎气的调运。静功完全是静，在气上只是顺其自然，并不用自己的意思去支配气的调运，若有意使它调运，就失了“静”字的意义。静功比较气功，利弊如何？气功做得对得，能够把各种病症治好，做得不对，非但旧病不愈，反而增加新病。静功做得合法，自然能够治好医药所不能愈的病症；做得不合法，身体上也多少得点益处，退一步说，纵然没有效验，不会又作出新的病来。可知气功是有利有弊，静功是有利无弊。

何种人可以做气功？凡是心思细巧，善于灵活运用，自己觉得有少许不对，就立刻停止不做，或者变换一个方式以应付之，像这种人可以做气功；若是心思粗笨，只晓得一味地蛮干，做到身中发生特别的现象时，又不会应付，一定要做出毛病。

何种人可以做静功？无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活，都可以做。只有性情浮躁、好动不好静的人，不喜欢做这种工夫；假使他愿意做的话，也能够做出相当的校验来，但比较那些性情安定的人，得效要慢一些。何种病症宜于用气功治疗？今就中医学理论，凡是肺气虚弱，经常患伤风咳嗽者；胃气衰弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄，变生诸症者；中气虚弱，肠不摄水，大便常患溏泻者；肾气虚弱，小便数量过多，时清时浊者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者；还有西医学上所谓新陈代谢机能发生障碍者。这些病症，可以用药物治疗，也可以用气功治疗。

何种病症宜于静功疗养？凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、恶梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣，这些症状，服药难见功效，检验身体，又不知病在何处，唯一的方法，只有靠病人自己用静功疗养，可望痊愈。如果能配合太极拳或柔软体操，静功和动功相辅而行，则见效更快。

普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分为两件事，根据什么理由？静功是静的一方面事，气功是动的一方面事，二者性质不同，普通静坐法，不合静功的原则。你看他们身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想还在身中运用，没有休息，虽名为静坐法，实际上仍属于动的一方面，算不得真正的静功。静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以解释？静功这一法门，在我国秦汉以前早有此说，它的来源是道家，不是医家，而且历代医家并不用静功疗病；隋代名医巢元方《诣病源候论》中虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能算动功，不能算静功，所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上去探索，更为困难。惟自巴甫洛夫(苏联的生理学家)学说出世以后，关于静功疗病的理由，大部分都能够解释，扼要言之，无非使高级神经中枢免除一切障碍，恢复其本能而已。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象，仍有难以理解之处。

今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的名称？唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念，他们的理论有些和我所说的静功相似，惟目的不同；我们以治病为目的，他们以修养为目的。但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀，复杂异常，不是纯粹的静功，学者切勿被他两个字的名称弄糊涂了。(《古今图书集成》中的静功部，在博物汇编神异典第293卷至302卷。)

今日所谓气功，在古代书上叫做什么？今日各处流传的气功，并非一个简单的法门，是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内：吐纳者，就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸入外界的清气；闭息者，就是由鼻孔吸入新鲜空气之后，使它在肺中停留些时，不要立刻放它出来；调息者，就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由疾而缓、由浅而深的境界，但要自然渐进，不可勉强；存神者，就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点，不想别的念头；

导引者，就是工夫做到下丹田有热气发动时，自己用意念引导这股热气通行身内各处。有病即可去病，无病亦可健身，但和武术家运气之法不同，又和炼内丹的性质个别，学者需要认识清楚，勿混为一谈；又如华佗五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外功及隋代医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法，以往都可以称它为导引法。(武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，今日一概叫作气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极了。)气功既然包括许多种类，对于疗病上必各有所宜。今日离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向一边，尚欠完备吗？这件事也经过几番考虑，不是没有理由。

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