不要等火烧眉毛了再解决问题（学会养生则可以平常去掉生灾的隐患）
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在入门内经的专栏《道学之道德论初探》中，提到了虚无人生行无为之事。这是专栏的最后一篇，可以说也是人得病的原因的探讨。所面对的问题就是人为什么会生病呢？有的人为什么就不生病呢？怎样才能不生病呢？
人可否有独立性呢？若有独立，可判断是非，按照本身的是非曲直日去决定取舍。若没有独立，则按照自己的喜好，和他人对自己的影响，决定是非曲直决定取舍。
独立者研究天地人三者之间的关系，因而可以判断一件事情，有多少利害冲突。而没有独立的，则研究的是人际关系的利害冲突，以及是否符合自己的喜好。所以说独立者不会盲从，未独立者肯定盲从，盲从就是啊。
人已成年，而为人却没有独立，这是否可以说还处于幼年阶段呢？未独立的成年人面临成年人社会，当然也就不知所措，随大溜当然也就多灾多难了。所以说盲从就是产生灾祸，自己也就变成了附属物。人是万物之中最贵的，为什么变成了附属物了呢？
成为附属物的后果，当然就是一人得病他人都病，这就是社会风气不好的原因。所以也就流行金钱万能论，只要有钱就可以花钱看大夫买药治病，继续维持自己的混乱生活习惯。
有人认为人是社会化的人，怎么可以不从众呢？不合群那还怎么立足于社会呢？
有这种观念的人一看就是物论啊，以合群为判断是非的标准了。
那你知道这个群是怎么出来的吗？这个群合理还是不合理呢？这个合群能让自己生灾还是让自己生福呢？所以你要往深里去分析的话，会发现这个以合群为判断是非的标准，实在是太荒唐了，完全是对自己不负责任嘛。
那怎样才算是对自己负责任呢？当然是要立足虚无嘛，万物皆从虚无中产生，我们的实有状态如何调整，其根源在于虚无。那么什么是虚无呢？
虚无是道家学说的内涵，是《黄帝内经》的思想依据，不是三言两语就能解释清楚。也就是说不可以按照物论轻松去理解，作者在专栏《道学之道德论初探》里有初步的阐述，作者可以购买专栏查阅。
明白了什么是虚无，人生也就有了方向，如何调节自己，就知道应该从把握阴阳开始。《道学之道德论初探》里面，对内经的原理做了初步的说明，“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。这句话可不是字面意思那么简单，看世传的书籍都没有解释清楚这句话的。
要想明白内经这句话，当然首先得明白内经所说的“精神”内涵。世传的精神理解，都是从物论的角度说的，把发扬什么什么传统理解为精神，把什么优秀品质理解为精神，这都不是《黄帝内经》所说的精神概念。
所以世人就以治病为主，很难理解不生病的养生术了。不少人认为，哪有不生病的人呢？是人就有生病。貌似也挺有道理的，但是他却不知道，生病是从轻微变动开始，不留意轻微变动那当然就是生病了。生病了都没有发现，久了不就是重病在身了吗？所以人们喜欢在重病的时候再去治疗，这就是充满了恐惧。
所以为了方便读者入门，作者写了《道学之道德论初探》专栏，与世传解释《黄帝内经》区别开，就可以快速入门。内经之所以难学难懂更难使用，原因就在于不懂精神，不懂精神所以就不懂虚无。而内经就是从“虚无产生实有下银行，展开的，所有的原理都是在此基础之上使用的。
对于当今社会而言，就显得是天书了，这就是现代中医堕落的原因，因为不知道虚无就是道德的状态，道德衰微当然也只能立足实有的物体世界了。于是也就出现了各种恶习，小到个人，大到风气，恶习普遍，小病查不出，大病严重了就恐慌万分。
等疾病严重了，就好比火烧眉毛了，还来得及救治呢？很难了吧！
而养生术就是解决轻微变动开始的，说得再直白了就是说身体稍微有一点异常，就及时调整，因此疾病不产生出来。由此可见，养生术的思维是虚无产生实有，不等外表明显出来疾病状态，就及时控制住了。这才是上医呀，哪里是物论的现代中医所能理解的呢？
为了加深对《道学之道德论初探》的理解，作者在《我与内经》专栏的进一步做了展开，进一步解释虚无的内涵，人体虚无的具体存在就是命门，人是先有精神后有形体，精神最初就是产生于命门，决定了人的生死，决定了人的成长壮大，决定了人的盛衰，决定了生育的成败，决定了胎儿的肥壮消瘦。进一步展开内经原理的各种秘密，全都是道德论的解释，也就是立足虚无的解释，并非现代中医的思维所能理解的。
所以作者在普及内经当中，经常遇到现代中医的很多的狂言，说什么擅长治理疑难杂症，临床经验丰富。这就好比人火烧眉毛了，现代中医说我能给你去掉眉毛上的火焰，等他去掉眉毛上的火焰，人不是已经烧焦了吗？
按照内经原理去解决，周围稍微有点火星都会警告你有危险，让你解决周围的火患。而不是等你火烧眉毛了，都快要烧死了再去给你灭火。这就是作者普及黄帝内经的特点，首先让读者明白什么是道德什么，什么是虚无。
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