阴阳状态是虚实变化造成的 不懂虚实则不懂阴阳 养生则无从学起
阴阳状态是虚实变化造成的，是中国传统哲学思想中的重要概念。虚实是相对而言的，代表事物内在的实质和外在的现象表现。阴阳哲学认为，事物处于不断的变化和平衡中，而充分理解虚实的含义对于认识阴阳状态至关重要。如果不懂虚实，就很难理解阴阳的含义，也就很难懂得对阴阳状态的应对和调整。因此，养生也应从对虚实的理解学起，养生需要根据阴阳状态的变化来调整饮食、锻炼、休息等方面。充分理解阴阳哲学和虚实的概念，对养生有着重要的指导作用。
（本文是公众号作者“有能氏”的原创）
上一篇《阴阳分虚实，不懂虚实则阴阳就含混不清，养生就会失败（论十六）》说到虚实对阴阳的功用，重点说了下在人体中虚实的表现。这一篇就说说虚实的产生是阴阳变化的原因。本篇德论生福，回答《论十六》末尾提出的问题。这已经超出医学的范围了，属于德论。明白这个，有助于理解医学。不明白这个，则会停留于物的范围成为庸医之学。
主宰的道是全虚，全虚变成半虚半实就出现天地的区别，而万物则是半实的大地产生出来的，万物则是实多虚少。正因为物为实多虚少，所以人们很难通过物体发现虚的存在，因此执着于物的人，性格大多都是实心疙瘩，思维僵化。
所谓天地法则，其实就是半虚半实的法则，也就是清阳在上浊阴在下的法则。
有了半虚半实，也就产生了天地的不同与相同。虚与实不同于清与浊的区别，清者为阳浊者为阴，于是阴阳产生了。虚与实相同于一，都是德的表现，德是道所生的一，所以说天地都是德，都是德所产生的，是一样的。
换句话说如果人丧德，则不会明白虚实的不同，不会调和虚实，也就不能得一。
怎样算有德呢？那就从虚实的不同与相同入手。
虚者为清，实者为浊。清者为阳，浊者为阴。阳者在上，阴者在下。
这段话说的是天地的产生就是虚实的产生，你也可以把天称为虚，地称为实。天地相连，则是德的所在，因为天地都是德的具体表现。所以天地相连的具体形式就是阴阳交合，阴阳交合的方法就是阴阳颠倒，也就是说上部的阳落到下部的阴，下部的阴升到上部的阳。
黄帝内经说“地气上为云，云出天气。天气下为雨；雨出地气。”
这段内经原文说的就是阴阳颠倒的交合表现，所谓天气就是地气上升的云。所谓地气就是天气下降的雨。云雨可以说是一样的，是一个东西。这就是阴阳交合的循环。
这段话也说明了阴阳的不同，清阳积累多了升为天在上部，浊阴积累多了降到地在下部，阳与阴的区别是位置的区别。上部是阳的家，阴气上来也只是过客，所以雨不会长期停留在天的，只有清澈的云气才是天气的主人，会长期停留上部的。下部是阴的家，地上的阳气一旦升到天就不会回到大地了，只有阴气的雨才是长期停留大地的，雨才是下部的主人。
人体也是一样的。人体之内的阳气本来就是居住于上部，阴气本来就是居住于下部。所以体内的阳气下来是主要是护卫阴气的，任务完成就重新升到上部。体内的阴气上去主要是完成修补外形的任务，任务完成就重新降到下部。所以阳气不可以久停下部，阴气不可以久停上部。
否则如何
黄帝内经说：清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真读音chēn）胀。此阴阳反作，病之逆从也。
若清澈的阳气在下久停，就会“飧泄”，飧泄就是当今说的拉肚子，逼迫阳气从粕门（粕门就是肛门）而出。
若浑浊的阴气在上久停，就会“chēn胀”，（月真合起来是一个字，读音chēn，输入法不一定打字打出来）胀就是当今说的肿块，本义指的是肉胀起。阴气被逼无奈就从肿块那里外泄。
这是阴阳反作的表现，不是阴阳交合的颠倒之法，要加以区别。阴阳反作指的是阴阳的家搞乱了，阳气的家在上部却上不去，阴气的家在下部却下不来。阴阳交合的颠倒之法，指的是上部的阳气降到下部做客，下部的阴气升到上部做客。但是做客久了不能回家，就是阴阳反作了。反作的作是发作的意思，反作就是起发点是反向。阴阳只能正作，不能反作。
阴阳反作是何原因
造成清气在下浊气在上的原因，就是虚实混乱，也是天地位置不稳，不稳就是天地不能交合的原因，也就是虚实不能变化的原因。虚实不能变化，意味着阴阳作为交合的道路就不通畅，不通畅则阴阳反作。
所以说虚实要分开才有交合的结果，如果虚实不能分开则无法交合。那么阴阳作为交合的道路，也就堵塞了。那么你就明白，“阴阳者，天地之道也”的全部内涵了。
为什么人体会出现阴阳道路堵塞呢？为什么人体虚实不能分开才能交合呢？这就是因为人体出现“虚症”“实症”的原因。在《论十六》里说到了虚症实症的原因是“邪气盛则实，精气夺则虚”，闹了半天捣鬼的就是邪气呀，也就是“实邪”造成的。那么当今流传的黄帝内经版本所说的“虚邪”就是文字传承错误了，甚至可以说是儒生作为编纂者故意歪曲本意搞出来个“虚邪”。实邪是阴阳不通的外贼。
真气就是四季虚风，没有具体方向，轻柔缓和得难以感觉到其存在。有具体方向的风就是实风，其中与季风方向相反的就是邪风，其它方向的风就是正风，邪风与正风都会损害身体的，以邪风损害为大。
人体需要的是精气，也就是真气。真气不足的原因有二条。一个就是“实邪”入侵造成内部精气减少，此为外患。一个就是本人无道丧德，不服从天地法则，违背虚实交合，为人处事喜欢任性妄为。比如：白天不忙碌夜晚不休息，白天累得要死夜晚睡不着，五味之食有偏颇，偏甜得肾病（比如不育），偏咸得心病（比如高血压高血脂），偏辣得肝病，偏酸得脾病，病症太多，但是依据五味之五胜原理，可以诊断出来的，我就暂时不细说病症了。五味偏颇是阴阳不通的内贼。
当然五味之食获得过少，不愿意吃饭造成阴虚，也是内贼。五味调和才会不产生内贼。
得病根源何在
直接原因就是不知道天地法则，不遵守天地法则。不明白天地法则就是虚实法则，其根源原因却是不明白道的存在，不明白天地是源于一，一就是德，德就是道所生。所以虚实的产生是道生一一生二的结果，但虚实作为二并非是把德一分为二，因为二并非完全分开，只不过产生了一个空间而已，这个空间是由虚实组成的，二依然在一之中。算得上空间的是二，这个却是一所生。所以要想明白虚实这个二，就得从生德做起。
很多学《易经》的人，把一视为道，说明此类人所学并非道家学说。而且此类人把一生二理解为一分为二，变成了辩证法了，这是错误的。一只是生出二，但二终究在一之中，有了二才算空间的产生，并非一个空间分成两个空间。所以那些学周易和易经的人，他们的道不是道家学说的道。
道家认为道生出的一是德，即道生德，德就是有道用道的意思。那么得一就是生德的意思，也就是有道用道成功了。人体的一就是神，内经所指的得一则昌指的就是得神则昌。要想得神就得得精，精是神的载体，是天地之气的精华，由此神与精就是人体的“二”，即一生出来了二。所以，道家的一生二不是辩证法的一分为二。所以说人若有德，就从得神做起，随即得精展开，于是得一又得二了，如此简单而已。
神与精各自又分虚实，也就是说神有存在多的地方有存在少的地方，精也有存在多的地方和存在少的地方。整个黄帝内经都一直再说调虚实，这里指的就是物的虚实，不是道德之虚实了。那么人体调虚实，就是让神与精的使用处于调和之中，消耗多了要尽快补充，积累多了尽快使用。所以消耗多了就会精神虚，虚就得补，不补则病。所以积攒多了就会精神满，满就该泻，顺应泻就是要使用，不用则病。精神的使用若不当，比如用到羡慕嫉妒之中，则很快耗光，不会补充精神的，不会使用精神也会得病。
这一点在工作生活也一样的，钱不够花就得挣钱，不挣钱要饿死，挣钱多了就该使用，当守财奴就等于没挣钱。知道要花钱，更要知道如何花钱，花钱是为了挣钱，不会花钱而铺张浪费，则意味着将来财务困境要出现。
这就是为什么道家学说反对羡慕反对过于远幕的原因了，这会导致神游外物而不归，神不归则不得精，不得精意味着不得真气，没有真气或者真气少意味着外贼内贼出现，人体由此得病。
所谓道德论，就是首先明白道作为主宰是如何存在的，而后得道有道而用道，用道即为生德，生德即生福。反之，丧德则生灾，无道则永远处于倒悬之苦中不得解脱，这就是生罪。
倒悬之苦就是成天倒挂于悬空之中，这滋味对于很多人是懂的。不需要文字解释清楚。
限于篇幅，本篇的《德论生福》侧重说了下虚实产生阴阳，以及虚实结合导致阴阳成为天地的道路，而这一切都是“一”决定的，也就是德决定的。从而证明了道作为主宰的存在，就是通过产生了虚实的不同加以证明的，不懂虚实就不明白主宰的存在，当然也不懂阴阳了。
为什么阴阳是万物之纲纪、变化之父母、生杀之本始、神明之府，当然也是虚实的原因。读者可否通过本篇，推开论证阴阳为什么是纲纪、父母、本始和神明府邸。作者会在以后的《德论生福》再来阐述。
（微信公众号作者“有能氏”原创）
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