黄帝内经：食饮有节，是我们拥有健康体魄，养生长寿的第一步！

岐伯对曰：上古之人，其知道者。法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。……

岐伯对黄帝恭敬地回答道：“生活在上古时期的人们，他们通晓明白“天地自然之道”。他们取法阴阳生化之理，并将这种道理和合于“术数”的形势。在实际生活中，上古之人食饮有节度，起居有常规，不妄做神思之劳，所以上古之人的身体和精神能长久的统一在一起，而众享天年，长命百岁而归去。……”

一阴一阳之谓道。阴阳者，道用是也。法于阴阳，即是取法阴阳反复化生的这种“道用”之理。

无极方是“道”，太极是“道体”。一切的万事万物发展到“阴阳”这个时期或是说阶段了，就形成了“道用”。

那么阴阳是如何形成“道用”的呢？其实它运用的是“反复”的方法。

“反复”又是什么意思呢？实际上阴阳反复就是阴阳相互作用的一种状态。

阴阳在不断的“反复”的过程中，就会产生一种“变化”——生。所以所谓的“化生”是指“有变化而生”的意思。

生而后方能育。所谓的“育”即是后天的培养的意思。而我们所说的“生”则是在“阴阳反复”的过程中就悄然诞生了。

所谓圣人有云：“有物混成，先天地生”。意思是说，天地也是“阴阳”的一种表现形态，而天地中的“万物”即在这种“天地阴阳反复化生”的过程中，实现了“有物混成”。

学习中国古代经典，应该养成一种叫做“通读”的习惯。

旧时有人吹牛漫侃之时，就常常说：“吾上知天文，下知地理。诸子百家，无所不知；文韬武略，无所不晓。……”吹牛自是吹牛，但通读经典，的确能够做到经典之间相互印证的一个结果。

我们如果不明白中国传统文化当中所提出的“道”的内涵，那么就永远也无法明白中华传统文化的“思想观”。而如果我们不明白“阴阳”的道理及其实际应用，那么即使把所有所谓的“道”放到我们面前，我们也是不得而知的。

所以，在《黄帝内经》之中，天师岐伯一开始回答黄帝的这一段话是非常之重要的。而且天师岐伯在论述的时候是非常严谨的，按照一个清晰的次第来讲述。

在黄帝岐伯那个时期应该还没有所谓“逻辑概念”的产生。但只要依循着所谓“道”的应化规律去叙述万事万物，它自然而然的就会合乎逻辑。我把这种大道逻辑称之为“自然逻辑”。

上古之人，首先是通晓“大道”的；其次，上古之人是通晓“阴阳之道用”的，并能够和于术数，在实际生活中加以运用的；

上古之人只有在通晓大道和阴阳之后，并能加以实践运用了。他们才能够做到“食饮有节，起居有常，不妄作劳”这三个养生的具体方面。从而达到养生的目的，即“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。

什么叫“食饮有节”呢？食饮好理解一些，就是指吃喝方面的事情。而“节”呢？其实“节”就是“食饮”的方法和规则。

民以食为天，喝水亦如然。可是这个“食饮”却是关乎人类养生的一个非常重要的环节。而“节”就是对“食饮”这一行为的科学化的一种管理。也就是说，你懂得了“节”，你也就懂得了合理饮食，而合理的科学的饮食习惯是我们养生的第一步。

此处的“节”，有三层意思。第一，节是指饮食要有“度”，这个称之为饮食要“知量”；第二，节是控制的意思，这个称之为饮食要“知节”；第三，节是指于一切饮食不能有“喜恶贪好”之心，这个称之为“知节之德”。

我们饮食之时，要心中有度而知量。说句俗话，就是每个人都应该“知道自己是吃几碗干饭”的。

我们饮食之时，要适可而止而知节。不可过分的暴饮暴食，但是也不能造成营养不良。

我们饮食之时，不能对饮食之物有过分的“喜恶贪好”之心，不能过分的挑食或是贪好所谓的美味。要于淡味中品真味，要“知节之德”。

我们如果想拥有一个健康的身体，并且想要长寿安宁的话，就先从“食饮有节”做起吧！

南无阿弥陀佛！愿一切众生健康长寿，开心快乐！

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