因珍爱健康所以回首古人的养生之道

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先说说几位圣贤的养生之道，1.孔子孔子养生之道的精髓是“养性”。他一贯倡导“修身”，“克己”，“仁者寿”，“大德必得其寿”，提出了道德修养与寿命长短的关系。“己所不欲，勿施于人”、“仁者爱人”、“老者安之，少者怀之”，是孔子养生体系最突出的特点。他尊老爱幼，斥责遗弃老人的行为。他认为君子有三戒：“少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。”指出人在少年、壮年、老年三个生理阶段，各有所戒。这就是说，人在年轻的时候要注意劳逸适度，特别是在性生活上，不能贪欲，否则就会损害身体；人在血气方刚的时候，爱争强好胜，但应防止动辄打架斗殴、强力举重等；到了老年，更应注意心身不可过度劳累，即不可“贪得”，要把名利看淡一些，不要挖空心思去谋取个人利益。这是孔子“养性”的核心理论。他欣赏清心寡欲的心态，反对患得患失；提倡心胸坦荡、刚毅、坚强。他认为骄傲自大、游荡忘返和饮食荒淫这三种情绪有害于健康。他提出三种有益健康之事，即调节行为、道义之善、交好朋友。孔子在《论语》中指出：“仁者寿。”他解释说：待人要宽厚大度，要有高尚的道德修养，这样的人能长寿，他在《中庸》中更加明确阐述：“大德必得其寿。”这是因为，大德者，必德高望重，安心处世，光明磊落，性格豁达，我们平时说的“心底无私天地宽”也是这个意思。由于“无私”，所以终日心平气和；由于宽厚待人，没有嫉贤妒能的忧虑，心里自然泰然自若。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，所以君子是心胸宽阔、豁达开朗的人，小人是经常局促不安、愁眉不展的人。孔子指出，人到了老年，自己的行为能把握得住，也能放得开，进入了一个能解脱一切的状态，可以做到不为纷烦的世事困扰，能应变一切顺境、逆境，变得眼界高超，虚怀若谷。人若如此修德，则心无思欲，胸怀坦荡，多吉多利，可以使人的潜力得以发掘，素质得以提高，而且人人重德，社会和谐，大家生活在畅心如意的环境里，益身延年是可以做到的事情。

2.孟子，其养生思想和方法，以“养气”为代表自成一体。他的“养气说”，从思想来源上看，源于性本善。从操作方法上看，包括“不动心”、“寡欲”、“求放心”、“存夜气”和“养浩然之气”五方面，“不动心”，是指在烦杂无序的大千世界中，能够做到心性不为外物所动摇，从而静定自然，心态平和，遇事泰然处之的心理状态。寡欲”，“寡”者，少而独特也；“欲”，欲望，需求。两者合词，是指一种减少欲望，使欲望简单或单一的心理状态，“求放心”，是指一种通放松心性，把被外界所迷惑的善心或善性收拾起来，使人恢复到自然的性本善状态，从而专心致志，达到诚能通神状态的心理调节过程。“存夜气”，即保存夜晚万物息养之气，以便在第二天早晨变为“平旦之气”，从而勃发生命之活力。 在孟子那里，“养浩然之气”，即养正义之气。这个养正义之气的修炼过程，即正气养生过程。

3.老子，我们常说这样一句话：心态好，人就年轻。老子主张“不争”，柔弱不争是道教修养自我，处世生活的教义，而老子正是“不争”这两个字的时刻践行者。无为之说，是老子哲学思想中非常重要的一个命题。尤其是针对阶级来说，老子提出了无为而治的见解。“道常无为而无不为”“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“为无为，则无不治。”“爱国治民，能无为乎。”“上德无为而无以为。下德无为而有以为。”说的都是统治阶级在治国理政方面，要遵循天道，顺从自然，从而以逸待劳，达到无为而治、天下太平的效果。而引申到养生方面，我们便不难得出无为而养的启发。本来人生在世，无论是谁，都要面临生老病死的自然之道。因此，在身体的保养方面，只要按照规律，顺其自然，就能达到目的，完全没有必要去过分为之。所以，日常生活中，并没有必要过分刻意地相信和追求所谓的保健之术。而应该吃则吃，该喝则喝，该工作时工作，该休息时休息，这样才能在无为而养之中，实现健康长寿的目标。 老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。” 这句话的意思是：尽量使心灵虚寂，要切实坚守清静;万物都在生长发展，我观察它们的循环往复，事物尽管变化纷纭，最后都各自回到它们的出发点，回到出发点，叫做“静”。这成了后世人们经常引用的最古老、最经典的诀窍。 可见，老子反复强调，要养生长寿，就要习静。他的这种见解，也被中国道家继承下来，如庄子、抱朴子、孙思邈，甚至苏东坡、白居易、陆游等大文学家在这方面都有文字记载留传于世。所以，老子不仅是大哲学家、思想家，而且也是大养生家。

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