易经告诉你养生究竟养什么

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易经仰观天文，俯察地理，中通万物之情，谓“天人合一”，天有变与不变的宇宙规律，人也有生老病死的法则。人禀天地之气生，是天地间最有灵性的。人的形气神是有机的整体，共同构成人的生命。形体是人生命的基础，是生命的居舍。气是构成人体生命的物质基础，是人体生命活动的原动力，是联系形与神的中介。精神是生命的主宰。形气神三者相互依存、相互影响。养生应该形、气、神三者共同调摄，使它们在整体上达到一种和谐。在这三者当中，无论儒、释、道还是医家，都非常重视养神。

神为心所藏，与以心为主导的五脏关系最为密切。“心者，君主之官也，神明出焉。”心是五脏六腑之主，只有做到精神内守、心神安宁，才能五脏协调、经络畅通。所以精神的变化对形体组织功能健全与否影响极大，甚可致病或危及生命。

形神相对而言，形属于阴，神属于阳。阳是主动的，所以古人说“人神易浊而难清”，认为精神容易外越，比较容易耗散。神不可过用，贵在中和。

易经概括起来就是“中”“和”。天与人要和，人与人要和，人与社会要和，人的身心要和。“和”的思想是儒家、道家、医家都着力提倡的。《中庸》对“中和”的解释是：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”先秦道家对和谐之道是非常推崇的。“知和曰常，知常曰明。” “万物负阴而抱阳，冲气以为和。”庄子也说：“古之治道者，以恬养知……知与恬交相养，而和理同其性。”

先秦儒家的“中庸”思想讲的其实也是中和。孔子说：“中庸之为德也，甚至矣乎！”《易传》提出“一阴一阳之谓道”，讲的就是“阴阳”对立面的调和。

养神也要做到中和，神劳则气耗，气耗则病，无益于养生。那么怎样才能做到中和呢？

第一，静。道家认为人的本性就是一个“静”字，养生应该复归人的本性。养神最好的办法就是静养。静以养神，可使精气日充，形体健壮。反之，如果心神经常处于躁动状态，精气则会日益耗损，形体逐渐消瘦，必不能延年益寿。所以《淮南子》就讲，“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老”。

第二，节制人的欲望。道家说要少思寡欲，轻天下，齐死生，同万物。名利富贵，使人患得患失，就会扰乱神志，影响健康。一味追求耳目声色之乐，定会损身乱性，使人不得长寿。唐代的孙思邈提出省嗜欲的具体方法：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。他在《备急千金要方》中说：“行此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无观。此二十多不除，丧生之本也。”

如此这般就可能达到齐物我、同生死、天人合一的精神境界。

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