《道德经》14：辟谷养生（不是饿肚子）

TIPS：本文共有 1846 个字，阅读大概需要 4 分钟。

“道冲而用之或不盈。”“道”可得，却不可见，对于我们这些普通人而言，老子讲的“大道”，就像广阔的宇宙，充满奥秘，又玄幻无边际，我们无法看到。

庄子在《逍遥游》中记载了这样一则关于得道仙人的故事。肩吾求教连叔：“我从接舆那里听到谈话，简直是大话连篇。”连叔问：“他都说了什么呢？”

肩吾转述道：“在姑射山住着一位仙人，皮肤润白胜似白雪，体态柔美似处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘运气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情专注，使世间万物不受侵害，年年五谷丰登，我认为这都是虚妄之言，一点都不可信。”

连叔听后说：“是呀，对于瞎子无法同他欣赏花纹和色彩，对于聋子无法同他聆听钟鼓乐声。难道只有形体上的瞎子和聋子吗？思想上也有聋和瞎呀！这不就是说肩吾你吗！”

生活中很多人会舍“大道”，取小道，却声称已经明白了道家的养生之法，比如，那些宣扬辟谷之术可以减肥，养生的人，他们听到庄子讲姑射山仙人这则故事后，便认为道家的养生之法，在于不食五谷，吸风饮露。

很多人不明道中真理，听到养生二字便趋之若鹜，几天不吃饭，饿着肚子期望得到健康。但这可能吗？至少对于我们这些普通人不太现实，不少人可能疑惑，既然不现实，为什么庄子要记载这样一则故事呢？我们要清楚，姑射山中讲的是得道高人，并不是普通人，我们了解“大道”吗？假如我们连这扇门都没有进入，就妄图以饿肚子保养生活，肯定是不现实的事情。

《道德经》四十二章中，老子讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物包括我们人类，人秉道而生，负阴而抱阳，阴阳激荡产生了冲和之气，也就是至纯的元气，精气，生命所需要的能量。得道之人心神守一，不被外物侵扰，冲和之气饱满于体内，自然不会像我们有强烈的饥饿感。

我们这些普通人呢？心神分离，被各种欲望思虑耗精伤神，体内充满了杂气，乱气，污秽的废气，如何能像得道之人一样不食五谷呢？

大道虚空无形，不可满，一满而知其妙。我们这些普通人，体内的阴气无法下降，阳气无法上升，精神日益亏空，生命日益衰退，自然体会不了道中之妙。

而那些得道之人，阴阳和谐，彼此交融激荡，不断产生新的元阳之气，精神安宁不被欲望和外物消耗，自然饱满于体内，能得道中之妙。

不要听到“满”，便以为这是进取之心，一心在道中求满之人，最后只会偏离道。道不可盈，就如老子讲要虚其心，才能实其腹，如果心不虚，有了进取之心，腹如何能实呢？

“道”是虚空的，却有无穷无尽之用，能体会“大道”的不盈，才能懂得“大道”的渊深。比如，我们自认为是万物之主，跟一个国家相比，我们了解多少呢？跟这个世界相比，我们了解多少呢？跟整个宇宙相比，我们又了解多少呢？实际上了解越深，人越会感到自己渺小无知，当一个人在了解深入后，感到渺小无知时，说明才真的有收获。

生命之前有“大道”，天地之前有“大道”，“大道”是天地未生，生命未成前最精纯的能量，从虚空混沌中破壳而出，便有了天地，万物，生命的开始和发展，难道还不够渊深吗？

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”学道不可有勇心，勇是有为之心，勇进则会滋生更多思虑欲望，最终求而不可得；学道要虚其心，用神不用心，心无知无欲，默默静守，诸多杂念欲望自然而然会退却，锐锋不挫自挫，故不知有锐，亦不知有挫锐之心。

何谓“解其纷”，纷是乱的意思，代表着诸多欲望，思虑和杂念，入“道”这扇门，首先要治乱，不退去欲望，思虑，杂念干扰，真心如何能呈现呢？

很多学道之人，在打坐时会努力克制杂念，或想尽办法消除杂念干扰，这反而不得其法，心越来越乱。万般念头由逐而生，譬如，鱼儿如果不贪鱼钩上的饵，即便钓鱼的饵再香，又如何能勾到鱼呢？所有欲望，杂念和思虑，都在于我们追逐它，只有在不断追逐它们的时候，它们才能入我们的心神，如若视而不见，保持静默，心不动，念如何生呢？

倘若我们能默守心神，不为所动，不解纷而纷自解，何须努力去克制呢？诸纷不能扰我神，耗我之精，分我之心，乱我之气，如此心神自然会合一，进入虚空静极的状态，先天的性光自现，这时才方知无欲以观其妙的真意。

尘，土也，象征着大地，坤以柔静为主，静极后方能生动，这就是有从虚无中来，动从静中出，阳气产于阴的道理。“大道”并非只是虚空静极的，有无相生，动静相生，虚空静极后返动，才能体会老子讲的有欲以观其缴之妙。

大道虚空无形，却又存在，普通人看不到，摸不到，感知不到，得道之人才能体会它的妙，它的实。大道是杳杳冥冥，混混沌沌的，在杳冥混沌中，我不知是谁之子，我不知有我，不知谁先谁后，虚中从有，静中生动，返回我本来面目，养我浩然之气，饱满于体内。

如果觉得《《道德经》14：辟谷养生（不是饿肚子）》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！