中医视角下的情志养生：探讨七情之一的喜

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在中医情志学说中，喜作为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情之一，细心的人们会发现，唯独“喜”不带有“心”字旁，其它六个情志，都带有“心”字偏旁。这说明一个问题，我们人类对外在的刺激，有七种情志反应，但是只有喜是良性的，其它都受心的控制。下面，我们就来看看喜与心的关系。

中医对人体的认识是建立在五脏六腑基础之上的。特别是心、肝、脾、肺、肾五脏是最主要的生命系统，而心脏又是君主之官。从汉字的特征上来看，心不带“月”字旁，其它四脏都带有“月”字旁。这里的“月”字代指肉的意思。可见，心的地位非常特殊。

古人在五脏认识的基础上，建立了五藏神理论。五藏神是：神、魂、魄、意、志。中医理论认为：心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志。这里说的藏是深藏不露的意思。

心藏神，是生命活动的主宰；肺藏魄，是形体动作的反应能力；肝藏魂，是精神意识的感应能力；脾藏意，是人的意识活动能力；肾藏志，体现的是意志力和记忆能力。

神、魂、魄、意、志在西方心理学是大脑的功能，而在中医学中却与五脏相联系，这是由于古人把大脑看作是元神，情志的反应最终是通过五脏表现出来的。这是中医心理学的特点，也是与西方心理学的区别之处。

古人在五藏神的基础上又建立了五志理论，五志是：喜、怒、思、忧、恐，分别属于心、肝、脾、肺、肾五脏。五志是人的基本情志，是五脏不同的功能反应。

古人在五志的基础上又建立了七情学说，即：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。七情是五脏的刺激反应，是致病之因，因此称内伤七情，分别是，喜伤心，怒伤肝，思伤脾，忧悲伤肺，惊恐伤肾。

从五藏神到五志，再到七情，古人建立了一套完整的脏腑功能体系。在这个基础上，古人又通过阴阳五行学说，进一步认识到：心在志为喜，喜伤心，恐胜喜；肝在志为怒，怒伤肝，悲胜怒；脾在志为思，思伤脾，怒胜思；肺在志为忧，忧伤肺，喜胜优；肾在志为恐，恐伤肾，思胜恐。这个认识非常重要，不仅强调了相互关系，还确定了对治规律，对情志的调节具有重要的指导意义。

通过以上知识点的学习，我们来认识喜的作用。

喜是心之志，我们遇到高兴的事情时就会喜悦，喜悦的反应是心的功能。我们古人讲中和之道，凡事过了就是伤害，喜虽然是心之志，但大喜就会伤心。大喜伤心有两个例子：一是《岳飞传》笑死牛皋的故事；二是《儒林外史》范进中举喜极而疯的故事。

大喜为什么会死人，会让人疯呢？这是由于心在五行中属火，是君主之官，五脏六腑之大主，火的特性是燃上，如果外来的刺激过大，情绪波动异常，突如其来的惊喜会使人的心率加快，血压升髙，呼吸加促，体温上升，如果又是髙血压和心脏病的人，是一种严重威胁，可能造成血管破裂甚至心脏骤停而死亡，也可能造成思维紊乱，乃至精神失常。

对大喜的应对方法是“恐胜喜”。恐是肾之志，肾属水，在五行中水克火，用肾水来制约火，心火就会下降。当范进中举疯了之后，范老爷打了他一把掌后说，这是哄你玩的，你并没有中举，范进听后大惊，吐了一口痰，从而醒过神来。范老爷用的就是恐胜喜之法，也是现在常用的情绪转移疗法。

我们掌握了心与喜的关系，那么在生活中如何运用呢？

一.喜要含蓄。五脏的特点是藏而不泻，满而不实，与六腑泻而不藏，实而不满恰恰相反。喜是心之志，而心主神明，主血脉，是君主之官，是生之本，心志和缓，气血流注全身，人体自然健康。我们不能主宰气血运行，但可以控制自己的情绪，不太过也防止不及，可以通过喜悦这个情绪来调控气血运行。《素问.举痛论》说：喜则气和志达，荣卫通利。喜的含蓄就是含有、储存的意思，有所表达有所不表达，这是修养的一种表现。喜作为心之志，要与心的“藏而不泻，满而不实”相一致。

二.喜要保持。喜在七情之中是最特殊的一个心态，其他六个情志都是负性的。由于心是君主之官，处在其他脏腑的主控地位，因此，保持喜悦的心境，其他脏腑就会安然无事。心境是现代科学心理学用语，是指一种微弱、平静而持久的带有渲染性的情绪状态，往往在很长一段时间内影响人的言行和情绪。心境具有弥散性和长期性特征，像画的底色，具有渲染性。喜悦的心境看什么都是好的，当发现自己有这种心境时，要加以保持，这对于自身的健康和人际交往都有帮助。

三.调节心情。由于心是君主之官，主神明，对其他情绪具有调节功能。《血证论.肝脏病机论》说：“心为火脏，烛照事物，故司神明。”喜是心

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